彼他心有疑于自即无有

彼定彼后有此法无彼此

思惟于自心是二互相住

如得于正住一切智者说

若有诸智者获得于智智

智者得是智彼即是无位

智者得是智有得而无住

无住即无生彼说于涅槃

若彼之二法如是极难住

若法由于智智者何因有

是智由于知知者无所得

二法互相由是有情无性

无父定无子欲子生何得

有父而有子彼二法亦尔

芽从种子生种子得何求

知从智所生彼实何不行

芽从智种生知从智芽有

若彼知不知何得有智智

一切人因缘彼前皆已说

因果所生起等喻如莲花

因果何由作皆从于过去

此果云何得由过去业力

世间因自在自在彼何说

如是得后有彼彼名何杂

是事唯不定非心非贤圣

过恶无善报彼何得自在

不见如虚空不见自过去

自在不思议此理不应说

彼主何最上彼亦自无定

善恶各自性智者知无边

因业有苦乐彼说何等作

先因若不有果报谁云得

云何不作恒彼无于别见

彼作既无别何得见彼彼

若见和合因无复云自在

此和合无主彼法乃无主

彼爱不自爱此爱而无作

所得而由他何云自在作

彼不作过去谓若恒不灭

爱此最上数谓世间恒常

有情尘闇蔽住此恶功德

谓此说最上此说世间恶

一三之自性不合而无有

是德无所有彼各各三种

功德虽无声此声有还远

如衣等无心由此生快乐

色性之亦然观之性无有

彼等快乐因有无若衣等

此衣等快乐此乃性快乐