《般若波罗密多心经》是整个佛法修证的一个浓缩版、精华版，整个佛法修证的总纲要就在《心经》。《心经》开宗明义、画龙点睛地点出，佛法的一个根本、中心就在“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》修证的总纲要、总核心。

我们准提法修证中最有力的，力量最强的，最实际的，莫过于金刚念诵。金刚念诵这四个字，其实就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。金刚念诵用对了，可以照见五蕴皆空，可以度一切苦厄，这是整个佛法修证的总纲领，就在《心经》开宗明义的第一句话。那么如何开展呐？着重点在哪里啊

五蕴，色受想行识。在佛学上什么是色蕴呐？四大，四大就是色蕴。这四大，还要分成内四大和外四大。内四大是我们的正报，内四大的地大就是我们的肌肉、毛发、骨头、皮肉，整个都是属于地大。

色身上湿润的部分属于水大，水大是润滑剂，不管血液、唾液，甚至我们的呼吸都没有离开水大。这水大里头有氢气呀，氧气呀。从化学成分来讲，水的成分是二氢一氧，用化学式表示就是HO，所以我们呼吸中本来就风生水起。

我们身上的体温就是火大，我们身上的呼吸，整个生命的动力在风大，在佛学上叫作内四大，山河大地是外四大。

我经常说这罄是最硬的了，这个罄里头就是地大，硬邦邦的，但这里头也有水大，温度到一定的时候，它变液体的哟。同时这里头也有风大，也有它的温度，一个罄里头含着四大呀。你说，这一杯水里头，这一杯罗汉果的茶水，它只是水大吗？它里头也有矿物质，矿物质就是地大呀，这水里头有温度，就是火大，它这里头，刚才讲了二氢一氧，它也是风大，都有的啊。

我们的五蕴，第一个是色蕴，色蕴在《楞严经》中叫坚固妄想。我们对这个色非常注重，抓得很牢，整个生活必须得靠着它。在古代，你的地盘占得越大，你的权力就越大，地盘里头有人、有物产、有生活必须的，统统在这个地上长出来了。农产品可以吃，矿物可以冶炼成金、银、铜、铁，都是我们生活的必需品。树木可以建房子，也可以做船，也可以当车，以前牛车都是木头的，连轮子都是木头的。我们是依靠地球所生存的，所以叫依报，外四大是依报。我们靠着物质生存，赖以维持生命，这是内四大、外四大。

内四大这个身体，我们爱惜得不得了，所以老子的名言：“吾有大患，唯吾有身。”对身体宝贝得不得了，这个身体需要有物质的生活，需要有精神的生活，需要感情的生活，这个不是过患吗？你依赖得越重，痛苦就越深。有了这身体，到了十七八岁就开始作怪了，要找对象了，一结婚，又有新的家庭，一代传一代，哎呀！然后为了名闻利养，人我是非一大堆，你争我夺，明争暗斗，哎呀！这个社会什么问题都有的。

有了色蕴就有受蕴，受蕴有乐受、有苦受、有不苦不乐受。在佛陀来看世间纯粹是一大苦集。苦本身就是苦，苦苦，你说乐呢？乐是短暂的呀。这东西好吃吧，多吃一碗你就胀了，胀了就烦恼了，少吃一碗，吃得不够饱，胃肠里面还是饿。所以乐受是坏苦。感情也是靠不住的，会坏掉的，不会坏掉怎么会有离婚啊？感情是无常的，因为心是无常的，心爱过几天就不爱了，凡夫都这样的呀！所以才有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、生老病死苦，八苦，是活生生的。

佛说，苦海无边呀，回头是岸呐！怎么回头呀？你有觉性，你就回头了，不再跟着去污染，因为那是靠不住的，诸行无常，感情是无常的。所以苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦，行苦是莫名其妙，哎呀！觉得无聊，行苦就是一种无聊，人生一大苦集。

受蕴叫作什么妄想呀？受蕴是虚明妄想。

第三个想蕴，我们的思想，思想在凡夫境界叫融通妄想，颠颠倒倒的，是非都弄不清的，以是为非，以非为是，明明是苦的，苦中作乐，凡夫都是在苦中作乐。

紧跟着行蕴，促进血液循环、呼吸循环，那叫幽隐妄想，幽，像幽魂一样的，随时缠绕着我们。你说你不要，你一口气不来不就断气了，你气血不好，你就要生病呀，你不要？你不管它，它来管你呀，我们生命就是这么的脆弱！

最后一个识蕴是颠倒妄想。我们的情识，我们的认识，我们的见识，凡夫都在无明中，有了正知正见，他怎么会受苦呀？就因为颠倒妄想才受苦，无明嘛，所以识蕴是颠倒妄想。

五蕴，我们要看破，唯有照见五蕴皆空，才能够度一切苦厄。