阿秋喇嘛仁波切关于灌顶及化身活佛的开示

阿秋喇嘛仁波切关于灌顶及化身活佛的开示

何谓成熟灌顶?能令心相续未成熟者转为成熟，名为灌顶。何以故？即以灌顶了义之智断除贪嗔痴三毒。

所灌为何？即身宝瓶灌顶，语秘密灌顶，心智慧灌顶，三者无别乃句义灌顶，总之，若灌顶非为对治三毒而设，便是魔之灌顶，是为魔道。故佛曰；“诸恶莫作，众善奉行。”此乃唯一证量。

所谓真实具相灌顶，即由具有上师之密意加持力融入具相佛子心中而证悟灌顶了义之见。弟子之所以有证得喻智慧或义智慧之差别，皆依此补特伽罗根基利钝而定。因此，获得加持与否皆须观待弟子自心相续。若未获灌顶，则无誓言所护之境，是故，若加持未入弟子之心，则非为金刚持所传具相灌顶，仅为少许加持而已。故而（弟子）缘悦意境所生之贪心，缘不悦境所生之嗔心及不知取舍之愚痴心，由（灌顶而）了悟实相正见时，三者必当断除。

若行者于不净对境生起信心，不仅有罪堕之过，且无善果可得，故对于不熟识之上师不应生起任何信心或邪见。若此上师不具法相功德，弟子虽生信心，然因对境不净无法出生真实善果，故无利益。弟子虽将种种财物供养，然由所供境不净，故均成无义利之供养。（若此上师）仅仅以修建特殊之三宝所依（如塔，庙等为借口而收取供养），此非往昔随学如来之修行者所为，徒耗信财而已。（释迦佛之父）净饭王并非因乏财力而籍后世佛陀弟子之助，方能修庙建塔。因此，若断除贪恋现世之念，勤修利及来生之胜法方为正法之精华所在。若尚未调伏自心，岂能成为调伏他心之导师？故此对于陌生上师勿起任何信心与邪见，当淡然处之。

显宗之理趣乃由了悟外内诸法自性不可得之胜义菩提心，契合世俗菩提心而安立本基，以空悲双运修持六度万行。获究竟证悟时现前自利法身与利他色身，无碍承办利益有情之事业。

所为近道密乘，即前所述之见修行三者，藏地大成就者三大文殊，及随学者蒋扬钦哲旺波，大堪布大金刚持法王如意宝，大成就者仁珍旺修，吉梅沃赛多吉，拉这蒋华江成，大堪布根嘎南迦，佛子吉梅沃赛多吉等大德均外显比丘相，内修生圆二次第，彼等自利已至究竟圆满，必然显现化身利益众生。

如今我处之众多化身（活佛），彼等外则为某某活佛之化身；内显金刚身之本尊天及往世修行之征相，密具诸多成就验相，如于石上留下手足印迹等，并能（为众生）指示某与某处乃佛与刹土等（不可思议胜境）。因此若有不具如是外内密功德者，吾难以确认彼为化身（活佛），他人亦不作如是认可。所为活佛者，若未具前世修法功德，仅为前世某人之（庸凡）神识，则非化身。若将此等（人）认定为活佛，则唯有承许化身有盛衰之迁变。

往昔众多活佛均已净除业及烦恼障，修持生圆二道证悟实相之见，彼等于现世亦应具足如是功德，肉身虽有前世今生之变动，然其心性却无动摇。因此，若此生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者，必然不为众人所承许。