智顗是中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者，世称智者大师、天台大师，在公元597年农历8月3日圆寂。

在修行的过程中师兄对佛教中具有代表性的人物都会有一个了解，这些代表性人物所做的贡献是很大的，正是因为他们弘法才能做的更好。在众多人物中，智顗的影响力就很大。但由于一些师兄对智顗不了解，所以对他就不太认识。那下面一起来看看智顗的简介吧，这样对他会有一个认识。

智顗(公元538年农历2月16日-公元597年农历8月3日)，中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容(今湖北公安县)人，祖籍颖川(河南禹州)。世称智者大师、天台大师。

父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，授以十戒;师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。

陈文帝天嘉元年(560)，听说慧思禅师从北方南下，居于光州(今河南光山县)大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。陈光大元年(567)慧思临去南岳时，嘱他往金陵(今南京)弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年(569)，受请主瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。

智顗住瓦官寺前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》(即《释禅波罗蜜次第法门》)，写出《六妙法门》等。陈太建七年(575)离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。

陈至德三年(585)三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智顗上庐山隐修。

隋开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。次年(592)他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年(593—594)在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。

以上就是智顗的简介，师兄可以多去看看，这样对智顗大师会有一定了解。其实师兄也可多去了解有关智顗大师的其它相关内容，这样对他会有更全面的认识。

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在修行时除了要领悟佛法或禅法中的智慧外，也应该对弘法有贡献的智顗有一个了解。智顗是一位智者大师，他创建了天台宗，也为众生讲述了法的佛性。虽然智顗有很大贡献，但有的人对他不了解，所以在看到他的名字时也会有疑问，会想知道智顗怎么读?那接下来一起看看这方面的内容吧!

智顗：zhì yǐ

智顗(538～597)俗姓陈，南北朝僧人，生于梁武帝大同四年，卒于隋文帝开皇十七年;天台宗的创始者，世称「智者大师」、「天台大师」。智顗字德安，祖籍颖川(今河南许昌)，生于荆州华容(湖北省监利县西北)，父亲是梁朝官吏;自幼信佛，十八岁时，父母先后去世，他深感人生无常，乃投果愿寺依法绪出家，二十岁受比丘戒;陈文帝天嘉元年(560)，赴光州(今河南克山)，师事名僧慧思学禅法，修习〔法华经〕，证悟法华三昧;陈宣帝太建元年(569)，依师嘱担荷起续佛慧命之如来家业，拜别慧思前往金陵(今南京)阐扬佛法，化度无数，朝野人士奉如神明。此期间，智顗写出〔六妙法门〕等，后为免于名闻利养之束缚，乃于陈宣帝太建七年(575)离开金陵，初入浙江天台山，建草庵，讲〔法华经〕，行头陀行(苦修)十年，昼夜禅观。陈后主至德三年(585)，智顗又回到金陵，住灵曜寺，在太极殿为陈少主讲〔大智度论〕及〔仁王般若经〕;次年太子从他受戒;陈亡后，智顗移住庐山。隋初，受隋文帝礼遇;文帝次子晋王广时为扬州总管，素钦大师德范，屡次礼请下山，智顗均不允，晋王以诚心感之，乃首肯。隋开皇十一年(591)，杨广设千僧会，请智顗受菩萨戒，王顶礼领受后道：「大师禅慧内融，传佛法灯，应奉名为智者」，其「智者大师」之称，实始于此。

隋开皇十二年(592)，智顗迁栖于湖北当阳玉泉山，创立玉泉寺，在寺讲〔法华经玄义〕和〔摩诃止观〕;开皇十五年(595)九月，辞归天台，筹画建寺，惜未果而逝。杨广后按其意敕令建造，前于大业元年(605)赐号「国清寺」。

智顗宣扬教法二十余年，提倡止观双运和解行并进，一变当时南重义解、北重禅观的学风，博得各界敬仰。其着作部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书;有〔法华玄义〕、〔法华文句〕、〔摩诃止观〕(以上称天台三大部)。智顗根据自己修证的境界建立体大思精的天台思想;尊〔法华经〕为二乘之妙典，另立「五重玄义」判摄经典内容;开「五时八教」判佛陀一代时教，分「六即佛」明修证之渐次;述「止观法门」示修行之方便，明「一念三千」显境界之差别;由此开演而成最具中国佛学特色之天台宗派，而智顗亦成为佛学中国化之先驱。

以上就是有关智顗怎么读的内容，希望对大家有帮助。关于智顗大师，大家可以多去了解他的相关内容，这样对他会有更全面的认识，也能对他的修行有一定了解。

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佛教中有很多宗派，天台宗就是其中之一。对于天台宗修行之人都是有一定了解的，但是对天台宗的创始者可能不太清楚。天台宗能有好的发展是离不开智顗的努力的，正因为有他才奠定了天台宗教观的基础。而且智顗的二谛思想对众生也是有很大影响的，只是智顗的二谛思想是什么呢?下面一起来看看吧!

天台宗智顗大师，在其《法华玄义》卷2-下，曾提出七种二谛的说法。这七种二谛分别是藏、通、别接通、圆接通、别、圆接别和圆等七教的二谛。从智顗对于通、别接通、圆接通、别、圆接别等四种二谛的批评，我们可以看出他背后所预设的理论基础。它们的理论基础建立在《大品般若经》的三句经文和《涅槃经》里的思想。《大品般若经》的三句经文是：‘非漏，非无漏’、‘一切法趣空，是趣不过’和‘色即是空，空即是色’。而《涅槃经》里的思想，则是“佛性”、“不空”的主张。智顗以《涅槃经》里的“佛性”、“不空”的主张，诠释《大品般若经》里的这三句经文，并进而断定通教的二谛是不含“佛性”、“不空”的二谛：因此是不究竟的二谛。而别教(含别接通)之二谛，虽含“佛性”、“不空”的内容，但却只是空空洞洞的“但理”，不能本具一切法;因此，别教的二谛也是不究竟的二谛。只有圆教(含圆接通、圆接别)之二谛，才是究竟圆满的二谛。

由于智顗是以《涅槃经》里的“佛性”、“不空”，来诠释《大品般若经》的三句经文，因此，尽管智顗自认为是龙树的嫡传弟子，实际上却超出龙树、提婆的《三论》，以及他们所宗重之《大品般若经》的内容。

“谛”(satya)，是真理的意思。佛典中，有说真、俗二谛的，也有说真、俗、中(道)三谛的，也有只说中(道)谛的。天台宗对这种谛理思想，则有不同于一般佛典和其他宗派的说法。

上述就是智顗的二谛思想是什么的相关内容，希望对大家有一定帮助。智顗大师所讲的内容都有一定的真理，所以大家一定要用心去了解，这样才能知道真理是什么。

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智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派——天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。