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五时八教之八教的详解

发布时间:2024-01-11 10:20:30作者:地藏网

五时八教在佛教流传很广,它不但内容深厚,当中也是蕴含着深意的,而且五时八教中的八教也包含了许多内容。所以师兄在了解五时八教时,一定要对八教有详细了解。为了对八教有了解,下面我们一起来看看五时八教之八教的详解吧!

五时八教之八教的详解

八教即——化仪四教(教化众生所用之形式与仪则);化法四教(教化众生之教法组织)

化仪四教:

①顿教:佛陀最初将自内证之方法直接教示众生,如华严经所说。

②渐教:教化内容由浅渐深之教法;即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三时所说。

③秘密教:佛陀应众生不同根机能力而因材施教,施予特别教化,即彼此互不相知。

④不定教:各种根机之众生虽同坐一席,然随各人能力,所体悟之教法不一。

其中,秘密教与不定教之共同点为“同听异闻”,即同座一席听法,而所闻法各异,但前者相互俱不知法益差别,是为人法俱不知,后者则了知相互利益差别,是为人知法不知! 又不定教之原意,谓各人所证悟教法不一,故严格而言,所谓秘密教,应称为秘密不定教,而不定教则应称为显露不定教。对此,顿渐二教乃公开教法,故称之为显露定教。

五时八教之八教的详解

化法四教:

①三藏教:小乘教略称藏教。为三乘人说‘阿含经’,以明但空理(仅知空之一面,尚不知同时有不空之妙有),并由析空观(分析观空,又云拙度观)而入有余涅槃。该教之菩萨,已制伏见思二惑,惟未断尽烦恼,为教化众生,必再经三阿僧祇劫至证悟为止之实践因行,故称伏惑行因。

②通教:“通”有通同、通入、共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨,三乘共通之大乘初门教,故称通教。即由如幻即空理(一切事物,皆由因缘所成故为如幻空假),观体空观(观全体本来毕竟空,又云巧度观)。此教菩萨中之钝根,仅能理解较浅教理,与藏教菩萨同证菩提果(通同);胜根菩萨,则能领悟教中,所含深奥中道妙理,最后入别圆二教(通入)。如此由通教转进别教,称为别接通(或别入通),由通教转进圆教,称为圆接通(或圆入通)。同时,通教菩萨,为学习别教妙理,而以别教修行名目,表示通教位次,称为名别义通。

③别教:别,有不共与历别二义,即:不共二乘而独为菩萨说(不共),此别于其他三教!又由差别面观察诸法(历别),故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道理,但因其中道,别于空、假称但中理(观空、假之外,另有独立之中);其观法为次第三观,又称隔历三观。别教菩萨,至初地后悟中道理,与圆教人相同,但在初地以前,从但中理,体悟其中所含不但中理(空、假不离中),即自十住至十回向之间,有从别教转进圆教,称圆接别(或称圆入别)。前述别接通、圆接通及圆接别,合称三被接。所谓被接之意是指观理之际,体悟其中所含深意,由此再转进更高层次之教。

以上三教,在理论上皆可通至佛果,但实际上,行者在因中即被接,以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上,乃至别教初地以上,故称有教无人(无人证教),或果头无人(无至佛果者)!

④圆教:圆,意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟,在本质上并无分别,是真实理,故圆教在显示佛之所悟,亦即明示佛陀之自内证。此教观空、假、中三谛理,在一谛中互具其他二谛,故中道理,称为不但中理。圆教菩萨以一心观空、假、中称一心三观,或称不次第三观,圆融三观。

五时八教之八教的详解

以上四教中,藏、通二教为教证俱权(教与证俱为方便,非真实法),别教为教权证实(教为方便法,证为真实法),圆教则教证俱实(教、证俱为真实法)。若以此配于五时,则第一华严时,正说圆教兼说别教(兼)。第二鹿苑时但说三藏教(但)。第三方等时对说四教(对)。第四般若时带通别二教正说圆教(带)。第五法华涅槃时中,法华为纯圆教,而‘涅槃经’之追说为四教并谈,追泯则纯圆教。同时,法华之圆(今圆)与说‘法华经’以前四时圆(昔圆)虽为同一教义(今圆、昔圆,圆体无殊)但论其作用则互有优劣,故谓法华为纯圆独妙之开显门,而超越前四时,显出殊胜妙作用!由此,‘法华经’乃“超八醍醐”之最胜教可知!

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