韩焕忠博士：佛教的人生观

佛教的人生观

韩焕忠

佛教是从印度传入中国的宗教，对中国文化影响非常大。就拿日常语言来说吧，平常我们说有“本事”、有“地位”、“烦恼”多、爱“想入非非”，他们俩是“心心相印”的好朋友，今日与先生相见，真是“三生”有幸，都来自佛教。随处可见的佛教寺院，更是装点着中华壮丽的河山，也是人们游览、观赏、净化心灵的胜景。

不仅如此，佛教还是一种具有丰富的哲学思想的宗教。

佛教哲学是一种人生哲学。换言之，佛教所关注的问题，主要是人生问题。有一部经名叫做《箭喻经》的佛经上说，当有人向佛陀请教世界有没有边界、时间有没有终点、人死以后是有还是无等问题时，佛陀将这些问题称为“无记”，即与人生没有多大关系的问题，拒绝回答。为什么不回答这些问题呢？佛陀解释说，就像一个人被箭射伤了，最要紧的，不是去研究这枝箭是由谁射出的，是什么部族射出的，是用什么材料制成的等问题，而是抓紧时间去疗治箭伤。如果沉迷在那些问题上，恐怕一个也没解决，而人已经死了。人生在世非常短暂，而面临的问题却非常多，所以只能用有限的生命去重点解决那些与人生密切相关的问题。

佛教哲学对于人生的地位、状况、烦恼根源、终极归宿、基本原则等各个方面都有非常深入的论述。

一、人生地位

佛教将法界众生分为佛、菩萨、缘觉、阿罗汉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱十大种类。前四类属于圣界，后六类属于凡界。凡界六道之中，天、人、阿修罗属于三善道，畜生、饿鬼、地狱属于三恶道。

有人说，佛教没有把人放到圣界，也没有排在凡界的第一位，因此佛教是非常轻视人生的。其实不是这个样子，人生在世，都是凡夫俗子，这是实际情况。我们原谅别人的过失，或是自己宽慰自己，常说的一句就是“人非圣贤，孰能无过”，就表明人都是生活在凡俗之中的。但人虽生活在凡俗之间，又不同于地狱、饿鬼、畜生这三恶道。地狱、饿鬼苦难太大，无缘修道，很难从苦海中解脱出来；畜生太愚蠢，没有修道所必须的智慧。比起这三恶道来，人的地位是非常高的，就是在三善道之中，人也具有不可比拟的优越性：阿修罗力大无比，但天性好斗，经常怒气冲天，整天忙着与天神打仗，无缘修道；天神呢，福报太大，整天在享乐之中，根本感受不到有修行的必要。这二道或比人力气大，或比人福报多，但在修行上却都不如人。人有非常好的记忆力，有非常好的精进力，还可以有严格修持的行为，这三点是其他善道、恶道上的众生所无法比拟的。

由此可见，佛教对人生地位的界定是很高的，佛陀将自己教化的重点放在人类上，就是因为在凡界众生之中人具有最大的可塑性。因此，佛教称“人身难得”，提醒人们应珍惜自己所获得的人身，努力修持，不要虚度此生。三世诸佛，一切贤圣，都是从人中，而不是从天中出现的。也就是说，人是最有可能超脱凡界进入圣界的一类众生。

二、人生状况

如上面所说的那样，佛教对人生的定位是很高的。那么，人生的状况又是怎么样的呢？佛教对这个问题的基本答案是：人生是苦。这里所谓的苦，就是人们所感受到的切身的逼迫。

为什么说人生是苦呢？

你想一想那婴儿住在母腹当中，暗无天日，母亲喝一口凉水，吸一口冷气，都会冻到他，母亲喝一口热水，吃一口热饭，又会烫着他，他忍无可忍了，急火火地要从那黑暗的母腹之中出来。本以为外面的世界很精彩，没想到一出娘胎，不是冷风刺骨，就是热气袭人，再想像在母腹中那样，已是完全不可能。失望之极，他便“哇哇”大哭起来，这一声啼哭意味着一个人生的开始。这就是“生苦”。

当一个人年老的时候，看什么东西也看不到，听什么声音也听不到，不是忘了这，就是忘了那，整天有气无力的，什么都不能干，而自己的吃穿住行都要人照管，惹得人人嫌弃，个个讨厌，那时真是痛苦不堪。这就是“老苦”。

如果生病了，不是这里疼痛难忍，就是那里奇痒难耐。

身体上发出的臭味让人人掩鼻，躲之唯恐不及，疾病的折磨让人变得非常脆弱，变得毫无威严，让人求生不得求死不能，真切地体会到“生不如死”。这就是“病苦”。

终于忍受不了病痛的折磨，在经历最后的阵阵剧痛之后，他死掉了。而一个人的去世，又给他的亲人和朋友带来巨大的悲痛，使他们恸哭不已。这就是“死苦”。

一个婴儿的啼哭，预示着一个苦难的人生历程的开始，一群人的啼哭，意味着这个苦难历程的结束。人生一世，何时不在痛苦之中呢？而且你所到之处，总会碰上你所讨厌的人和事，任你费尽心计，总躲不掉，这就是“怨憎会苦”。为了求学、经商、供职，你不得不与你最亲爱的人分作两处，你们天各一方，忍受那刻骨相思的折磨，这就是“爱别离苦”。人们求名求利，总是不能心满意足，这就是“求不得苦”。除此之外，人们还有各种各样的不舒适，统称为“五阴盛苦”。

在佛教看来，人生就是一个充满生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛等各种痛苦的纯大苦聚，佛教称为“苦苦”。人们偶尔会有些舒适、快意，但欢乐的事情总是最容易流失的，再加上祸福无常，风云变幻，欢乐眨眼之间便成过去，佛教称为“行苦”。人们所欣赏的一切，包括这个生命，最终都将消亡，佛教称为“坏苦”。

有人说，人生是苦的真谛就写在人们的脸上，人的五官就构成了汉字的“苦”字。

三、苦难根源

人生在世既有如此深切的痛苦，那么，这痛苦的根源是什么呢？佛教认为，一切的痛苦，都是源于“无明”，即对佛教真理的无知。无明有三种最主要的表现形式：贪、嗔、痴。

贪。人们对自己喜好的东西，求之不已，甚至不择手段。贪爱自身，要活得舒服；贪爱来世，要上天堂；贪爱子孙，要使他们幸福；贪爱各种事物，必欲获得；贪爱声名，努力经营；贪爱知见，追求不已。这都会给人造成重大痛苦。

嗔。人们对自己厌烦的东西发起憎恨之心。恼恨环境不能遂心如意，恼恨他人总是与自己作对，恼恨社会上流行的这样那样的见解。嗔恨心越大，烦恼越多。

痴。不明事理，自寻烦恼，也会痛苦不堪。

佛教将贪、嗔、痴称为根本三毒，认为人生在世的种种苦难，都是由这三毒引发的。

四、人生归宿

佛教认为，人们若是顺着无明的流转，任凭贪、嗔、痴的发作，就会沉没在苦海之中，永远没有解脱之期。只有深入修持、学习佛教的真理，消除根本无明，灭除贪、嗔、痴以及由此而来的各种欲望，证得菩提，成就智慧法身，达到清净寂灭的境界，才能超脱生死轮回，获得终极的解脱。这便是佛教给出的人生的归宿。

五、人生原则

众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。这是最基本的人生原则。

从积极方面，具体可分为八正道：1.正见，即自己的见解要符合佛教的真理。2.正思惟，即按佛的教导进行思惟。3.正语，即不胡言乱语、不挑拨离间、不恶语伤人，不花言巧语等。4.正业，即不杀害生命、不偷盗等。5.正命，即舍弃咒术等不正当的谋生方式，按照佛教的正当方式求取衣服、饮食、床榻、汤药等生活用品。6.正精进，发愿断除已生的恶法，让那些未生的恶法永远不起，生起那些未生的善法，使已生的善法增长满具。7.正念，即用佛教的观念看待身、受、心、法等，念身无净、受是苦、心无我、法无常。8.正定，即远离各种欲望以及过恶等不善，成就佛教的禅定。

从否定方面，佛教要求在家的信众遵行五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。对出家的信众，则有十戒、二百五十戒、五百戒等不同层次的要求。

佛教人生哲学告诉我们，人欲横流，就会使世间成为无边的苦海；遏止欲望，按照正确的生活方式进行活动，就会使自己获得清净和解脱。我想，佛教的这种观点是很有道理的。大家想一想，仅仅是为了满足人类的口腹之欲，每天就有多少的鸡、鸭、鹅、鱼、猪、狗、牛、羊被宰杀，有多少的濒危物种在灭绝！在享乐欲望的促使下，人类已经把这个世界变成了其他物种的大苦海了。地球在变暖，海平面在升高，臭氧层被破坏，空气中的二氧化碳含量在增加……长此以往，在不久的将来，这个世界也将变成人类的大苦海！人们遏制自己的欲望，使其他的生灵从苦海中解脱出来，与众生平等地生活在这个世界上，实际上也可以避免使这个地球变成人类的苦海。我们还可以从生活实际出发，对佛教的人生哲学作更为广泛的思考，相信大家能获得不少启发。

摘自《寒山寺》佛教双月刊