陈士强

《山庵杂录》，二卷，明洪武八年(1375)，天台山沙门无愠述。收入《续藏经》第一四八册。

无愠，字恕中，别号空室，临海(今浙江境内)人，俗姓陈。临济宗虎丘绍隆系第八世法孙，径山元叟行端的弟子。晚住台州瑞岩，日本怀良亲王慕其名望，遣使请他前去传教，未行。着有二会《语录》、《拈雪窦拈古》、《续大慧竹山颂》、《净土诗偈颂》等。事见苏伯衡为《山庵杂录》作的《叙》、《释氏稽古略续集》卷二等。

《山庵杂录》书首有洪武己巳(二十二年，公元1389年)弘道作的《山庵杂录序》；洪武八年(1375)无愠作的《序》；洪武二十五年(1392)苏伯衡作的《叙》。无愠说：

余以年几七十，而万死中得一生(指晚年多病)，欲杜门谢诸缘，以尽余齿。有法侄庄敬中者，数谒余山庵而请曰：唐宋诸大士立言着书者，恒间作不绝，及元以来寝希，故近古名德提唱及嘉言懿行，可为丛林龟鉴者，大率泯灭无闻。翁当丛林全盛之际，遍参诸大老，闻财博洽。每侍语次间，闻口举一二，皆所未闻，而警发尤深。愿翁以游戏三昧，自成一书，上发先德之幽光，下脱后学之沈痾，则法门盛事也。……余用是以平生师友所讲授，湖海所见闻，或机缘之扣击，或善恶之报应，与夫一言一行，一出一处，不择其时之先后、人(之)贵贱，凡可以警劝乎后来者，信意信笔，据实而书之，名曰《山庵杂录》。(第323页下～第324页上)

书末有洪武庚午(二十三年，公元1390 年)守仁的《题山庵杂录后》；同年清濬的题记(无标题；日僧示守于宽永二十年作的题记(无标题)。守仁说：

《山庵录》者，录山庵(指无愠)所闻之事也。其间所纪，或善、不善，直书无隐，殆缁门之良史也。夫事有关乎宗教者，不可以不书，书而能公，合天下之论，尤可嘉也。是书之行，盖将与《林间》、《草庵》诸作并垂于无穷者矣。(第365页上)

《山庵杂录》共收录作者平昔游历丛林，从师友的谈论、湖海的见闻中，所获自南宋末年以来，迄明代开国之初为止(以元代为主)，丛林大老(与“尊宿”、“名富”、“大德”、“善知识”等同义)的出处言行、僧俗的善恶报应故事，以及作者的行履实录和对人、事的评判议论，凡一百二十九则(笔者自计)。每一事段之首不立标题，其末不标出典。

卷上，始“定水宝叶和尚”(此据事段最初的几个字而言)，终“易首座”，凡六十八则。叙及的人物主要有：平江定惠住持、杨琏、雪山昙公、诚道元、合尊大师、张九六、业岩濠头(觉真)、方山和尚、护圣启迪元禅师、天童西岩和尚、老素首座、温州寿昌别源禅师、中峰和尚等。

卷下，始“湖州妙觉期堂僧净”，终“皇朝洪武十一年四月十七日坛主德颙会十师，大开戒法”(此则疑是书成之后补人的)，凡六十一则。叙及的人物主要有燕域庆寿寺海云大士(印简)、径山住持妙高梦堂和尚(昙噩)、竺元先师、育王虚庵实首座、钱塘广化寺住持觉宗圣禅师、径山惠洲提点、江西绝学诚公、西天竺国板的达确等。

《山庵杂录》在学术上的一大特色，是作者对一些禅林作品的记载和评论，使这个为南宋以来佛教笔记体撰作所忽略的重要方面，重新受到关注。如：

灵隐千濑和尚，淛右人也。嗣愚极，读书缀示，眼空当世。尝着《扶宗显正论》，其剖拆(斥)邪正，订定是非，极有可观。(卷上，第327上)

《山庵杂录》的作者唯一对它不满的是，书中“以宗师拈椎竖拂为‘谈柄’”。无愠认为，“宗师拈椎竖拂，乃激扬向上者，岂细事耶？”(同上)对之提出了批评。

《禅门宗要》者，乃雪山昙公之所作也。雪山于宋淳佑间，依方山禅师于台之瑞岩，则其成此集也岂苟哉！余少时尝依凤山灵公，夜参次，公忽言及《宗要》，其中提缀古人不到处，余不能及也，故授一册命读之。(卷上，328页下)

但在隔了四十多年以后，天衣清业海禅师重为刊板，并请章俊为序，“皆言雪山盗他人成集，作已刊行，指恩公断江一言为证。又为分作十卷，每篇取本篇一语为题，牵合破碎，失旨颇多。”(同上)无愠担心后人不知道《禅门宗要》确为雪山县禅师所作，反而相信清业海禅师的诬词，故特地作证，予以申明。

诚道元者，处俗从石塘胡先生游，出尘参虚谷公于径山。尝着《性学指要》十卷，大有补于世教。至正丙申，喜禾高士明编次刊行。其时，张士诚据苏州，擅称王，有郑明德、陈敬初、倪天震辈辅之。诸儒以其书驳晦庵(指朱旨)论性失旨，言之于诚。士诚命毁其板。(卷上，第331页下)

《性学指要》虽然因版毁而失传，但从无愠的记载来看，它的主要论点乃是“性虚廓寂寥，冲漠绝朕”，反对将人性分成善、恶、善恶混同三品，“与气质等而论之”的，是中国哲学史上有关人性善恶之争中的一说。

护圣启迪元，临海人。为书生时，拜叔父坚上人(即：和尚)于里之宝藏寺。偶阅其几上《首楞严经》，至“山河大地，皆是妙明真心中所现物”处，置卷细绎，良久自肯。白父母求出家，礼径山寂照为师，服头陀行，久而益勤，出世(指传禅)护圣，缘不顺，退居东堂七年。着书曰《大普幻海》、日《法运通略》、曰《赘谈》、曰《疣说》、曰《儒释精华》、曰《大梅山志》，总若干卷。又作《佛祖大统赋》。由是得心痨，疾而卒，寿四十二岁。(卷上第336页上、下)

启迪元禅师的这些著作，今已散佚，内容无法详考，但从《儒释精华》一类的书名来看，他是一个融通儒释的学者。

余读者庵所述《丛林公论》，足知者庵识见高明，研究精密，他人未易及也。然其间所论亦有过当者，或非所当论而论之。如论寂音(慧洪)《智证传》，指摘数节，以为蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚当；其于《僧宝传》，谓传多浮夸，赞多臆说。审如是，彼八十一人俱元实德可称，诚托寂音以虚文藻饰之矣。斯论之过当也。(卷下，第362页上)

这些书评都具有一定的参考价值。

此外，《山庵杂录》还对当时僧界存在的值得警觉的一些问题，予以揭露和批评，使后人能从中对宋元佛教的状况有更细致的了解。

近世有一种剃头外道(对言行非法的僧人的贬称)掇拾佛祖遗言，饾饤成帙，目之曰《语录》，辄化檀信刊行。彼既自无所证，又不知道佛祖吞头落处，谬以玄谈，就己昏解，使识者读之不胜惶汗。照千江，四明人。圆直指，天台人。奕休庵，扬州人。三人俱是博地凡夫，绝无正见，妄自刊语录。晖藏主，鄞人，参照长江，将《金刚经》每分析段，妄为之颂，刊板印施。余在桐谷时，晖来谒余。问晖：此经以何为题？以何为宗？竟懵无所晓。……今据大床座(指寺庙的首座、住持)者，宜黜而正之，反从而誉之，或为之序跋，

其得罪于教门深矣。(卷下，第361页下～第362页上)

《山庵杂录》在无愠在世时只完成了手稿的编定工作，尚未刊行。无愠死后，他的弟子、《续传灯录》的作者居顶稿来到南京，请人作序，命工镂板，始见行于世。明代禅林人士对此书评价甚高，将它列为宗门七书之一。