静波法师：常修“六度”圆满菩提成就佛道

如何学佛?我们要依“六度”来学佛。

“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身体力行的工具。如今我们学佛，也要从这六种工具来成就。

第一个是要“布施”。我们每个人都有病，有人不以为然，说我没病。你只是在身体上没有病，你的思想，你的思维、你的心灵有很多病，所以我们几乎每个人都比较奸贪，不是贪名、贪利，就是贪色、贪食、贪睡，反正有各种各样的贪，但是如果你对于这种病，不去对治它，不对症下药，你的病几乎是没有什么希望，所以我们要用“布施波罗蜜”来对待，来医治。因为只有用“布施波罗蜜”来对治，我们奸贪的病才可能痊愈。有人总是原谅自己，我本来很穷，你可以去做别的，你可能布施一文钱，但是跟百万富翁没有什么差距，佛法讲平等，看你的发心。但是你不能不做呀，你帮助老人推一下车，你都不做，那你还哪有希望呀?“布施”是随处可见的事，随处都可以做的事，有人举手投足之劳他都不做，这是不应该的，所以要把我们奸贪的病去掉，就必须要用“布施”这个药，必须“布施”，不然的话，没有希望。

第二是“持戒”，我们每个人都有毁犯当然有的是没有犯法，但是对学佛的戒律来讲、按要求来讲，常常是未尽人意，这个时候你要规范自己，为什么?因为戒律是对治毁犯的，如果你总是违犯、犯戒，犯这个、犯那个的戒条，最终你心猿意马、你的心浮想联翩，你还能定下来吗?所以，它也是对治我们毁犯这个病的。

“忍辱”，是对治嗔恨的，因为几乎连我们学佛的人也难免不能脱俗，为什么?因为我们也有病，也生病，嗔恨很重，我们就看着这人不顺眼，死不对眼，所以没有办法。这个时候，怎么办呢?你要修理自己，就必须服“忍辱”这个药。所以有人说忍辱真的很艰难，忍得肚子乱响，憋得难受，我觉得这个是不得法的。我们为什么讲“六度”呢?因为它有“波罗蜜”，如果没有“波罗蜜”，这种忍辱忍来忍去最后就忍麻烦了，肚子可能就炸了。要知道，真正的忍辱就像我刚才所说的：往昔所造罪障罪业，今日偿还，岂不快哉。

因为你欠了人家的，你今天还债，你应该很高兴。第二做游戏想，本来是一场游戏，因为“无常”“无我”，那么这个时候哪里还有什么有人使我嗔恨的呢?没有了。第三点就是以学佛增上缘想，如果这个人真正使你很生气，很烦恼，那你可以去转化这种烦恼，为什么?因为在《涅槃经》里有这样一句话：一切诸鬼神等皆是诸佛菩萨之所实现。你想想，惹你烦恼这个人焉知道他是不是在考验你?焉知道他不是圣贤?你应该很感激他。如果你想学人的话，恐怕是应该烦恼。如果你想学佛，我倒觉得你应该转化思维观念。为什么?因为这个时候你很幸运，有人考验你，你就更容易成就，如果一个人没有任何的坎坷与烦恼，那么这个人几乎可以说是没有任何成就。有人说我学佛什么事也没有啊，我就觉着一天迷迷糊糊这样过着，那你也就迷迷糊糊活着，你也就会迷迷糊糊地没有成就。所以一个人经历过是一件好事，苦难是你的一笔财富，尤其对学佛的人来讲，越是苦难越是财富。

“精进”是对治懈怠的。一个人也学佛了，也皈依了，然后他就迷迷糊糊一天一天的，没有做什么。你皈依了，至少你要有功课，至少你每天都要提醒自己：你要三皈依一次。如果你不能够执行一个只皈依法、只皈依佛、只皈依僧，那你根本不能是一个佛教徒，你每天都在混。皈依，本身要有责任，应该有义务，你应该提醒自己：我是一个佛教徒，佛教徒应该怎么办?应该要求自己，而不是要求别人。我发现很多学佛的佛教徒自从皈依之后，他就与众不同了。他确实一天端着架子，就有权力说别人。我想我从不去说别人，为什么?因为别人是别人的因缘，别人可以教化的时候，你可以说上两句，其实更多的人是不愿意接受别人的说理的，所以我们就应该自己修理自己。

修理自己都是很艰难的，因为我们太爱自己了。所以我们就像刚才所说的：我有我在，人才轮回，人才烦恼，有我在，人才不得自在，不得解脱。所以我才说“诸法无我”，这是佛陀的“三法印”。我们明白这一点，就不应该懈怠。我们要精进，此生不向今生度，更向何生度此身。真正的我们老死将至的时候，后悔已经晚了。所以趁着我们现在这个身体是健康的，我们自己也有因缘学佛，又能够闻到真正佛法，此时不精进，更待何时?一世人生，谁知道哪里去了呢?流浪生死，那是很可悲的。

“禅定”是度散乱，人在往事里纠缠着，一会喜，一会怒，一会哀，一会乐，然后就在回忆中生存，其实这个时候，我们就要反思。

《圣经》里有一句话：让年轻人憧憬未来，让老年人回忆过去。我觉得回忆过去、憧憬未来都不合适，应该要把握当下。只有把握当下，我们才会有希望，这是根本。只有这样，我们才会真正的用我们的“禅定”去对治我们散乱的病。

最后一点是“般若”，“般若”是最重要的，因为他是佛母。只有母亲才能生儿子，只有“般若”才能出生出佛子，才能生成佛陀。如果我们周围没有“般若”智慧，那么“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都不能叫六度，只能叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果加上了“般若”，就可以叫“波罗蜜”了，否则人的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是有漏的，都是狭隘的，都是不完善的，所以我们今天一定要知道五度如盲，六度如导，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定瞎子，但是六度“般若”是眼睛，只有有了眼睛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才会走得更好，才会更完善。对我们每个人来讲，我们应该在“般若”的指导下，来完成我们的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”。

“般若”就要从“三法印”开始升起，应该从一实相印升起来。就像我刚才说的：这个世界的真相是什么?实相以无相为相，是为实相。也就是说没有真的也就是真的。那你还会挂碍什么呢?你就明白了，一切有为法，如梦幻泡影。你就不会再挂碍什么了。来的你就接受，去的你也就不挽留，为什么?因为你知道了事物发展的规律，你知道了之后，你就会对治你自己的苦恼，因为人都贪得无厌，去了的他要挽留，来的他要拒绝，人都是这样，人的毛病是这样。所以我们要反思，如果你真的想学佛，就要反思、反省、转变，这才叫真正的学佛。