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李炳南居士:净土安心法门(1-7章)

时间:2019-11-15 09:07:34 | 编辑:

净土安心法门李炳南居士讲述弟子钟清泉敬记整篇共(十四)章节  净土安心法门(一)  前言  民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在‘至诚心、深心、回向发愿心’。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示,前后总共十七次,可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。                  ┌丁(一)不善三业必须真实心中舍┐             三 业 修 善┼丁(二)若起三业必须真实心中作┼ 心既无染        辨┌丙一‘清净心’作└丁(三)不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如     ┌乙一真┤     │  伪└丙二 夹 杂 恶 性 ┌丁(一)外现贤善精进之相┐     │       名‘杂毒善’┼丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪┼不名‘真实’业     │             └丁(三)奸诈百端恶性不改┘ 甲一至诚心┤              ┌丁(一)真实心中制舍诸恶┐     │   ┌丙一制舍‘自他诸恶’┤            ├自利利他     │   │          └丁(二)行住坐卧想同菩萨┘     │  明│            ┌丁(一)饶益有情不恼众生     └乙二两┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁(二)德为福聚自得清净        利│            └丁(三)恶缘不生取净果报         ├丙三‘见三业善必赞’──‘可离污染报’‘可感清净果’         └丙四‘欲恶不随喜’──敬‘而远之’亦不随喜    ┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐    ├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教    ├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变    ├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者 (决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心    ├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来    ├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心    └乙九、异佛见解皆是魔说┘     ┌乙一、过现三业所修世出世善根 ┐┌丙一、真实深信     ├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国  回 向│       异见、异学      ┌丙一、心若金刚甲三   ┼乙三、不为一切     人等动乱破坏┤  发愿心│       别解、别行      └丙二、愿生极乐     ├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生     └乙五、忆持不忘无分时节常作此愿      ┌ 乙一、真心决信┐甲四具三心者┤        ├必生彼国      └ 乙二、愿行既成┘  缘起  华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候,为著与安心两个字有关系,所以在这个地方暂且停住,先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢?因为在佛家不论那一宗那一派,第一步就是先要把心安住。  我们为什么多劫以来在三界轮回,生生死死不断呢?为著本性迷了,起了惑,迷惑颠倒了!迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样,别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报,做善事得善报,得善报就享福,享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善,漏是比喻一件器具有漏洞,你倒上一杯水,但一直往外漏,终会漏完的。做有漏的善事,好比倒上好茶,好茶也是漏光,也就是一享受福报,功德就漏完了!再如修行功夫能得六通:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了,若缺了漏尽通,仍过不了三界这一关!总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法,什么叫无漏呢?就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏,后来结果就叫不生不灭,研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗,要紧处就在能早得无漏,别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏,正因为说得这么容易,所以是难信之法。这难信之法,对于佛学模模糊糊,半懂不懂的,还能相信。假如学了一点,一知半解的,就更难信了。而要得无漏,必须把心上的迷惑颠倒去掉,心就如一面镜子,把尘埃去掉,心光才会透出来。这话说来容易,但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢?那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑,又缘觉也是断了见思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘,声闻是小乘,缘觉是中乘。)然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得!大家听到这可要说了:‘证了罗汉果,还不懂得啊?’‘还不懂得。’‘这是你说的?’‘不是我说,是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了?’‘也可以啊!你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来,就用不著净土宗。’信了这一条,才能往下讲。  再谈为什么会起见思惑?起了迷惑颠倒?为什么‘起’?这要说明白,我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’,人人都有,坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂,所谓‘精气为物,游魂为变’,诸位查易经看!这是孔子说的,那能错吗?精,是人身上的精华,什么是精华呢?有灵魂这个东西,就是精华。气呢?气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处,这里跑,那里跑,游魂是变的,看过易经的就懂得的。既懂得了,不叫他到处跑不行吗?不叫他到处跑就成功了,然而那一位能叫他不要去跑呢?没人有办法!  你瞧!不但是佛学是这样讲,孔子也是这样讲,既是游魂,你叫他静止不要游了,他则忽然跑到这里,忽然跑到那里。那么你在这里坐著,游不游呢?照样游!心是到处游跑的,人在这个地处坐,心也不安稳哪!  佛家不论那一宗,都要叫这个灵魂不游,说是容易,做著难,你那一位能‘安’这个‘心’呢?听过佛学的人都懂,不动叫本性,‘性’就是明心见性的‘性’,性是不动的,心是动的,动了心,就叫游魂。三藏十二部经典,就是叫你的灵魂安住!安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话,不动心了,就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的,都是游心跑心。诸位那一个可以不动心?总是先动心后干事,自己都不觉!而安心得有方法,所以各宗都有安心之法,一宗一个样。唯有净土宗,安心之法特别,特别是什么个样子呢? 净土宗安心法门  净土宗有普通的讲法,有特别的讲法,普通的讲法是什么呢?千经万论处处指归,三藏十二部等等,以及没翻到中国来的经典,这些千经万论没了门的工夫,就抬出净土宗来,所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经,这三经是净土宗的专门经典。普通而言,三藏十二部都是净土宗。  既然安心这样复杂,各经说的有相同的,有不相同的,要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法,不一定。净土三经的十六观经,有十六个观法,而讲往生西方则有三种安心的法门,一是至诚心、二是深心、三是回向心,有这三种心,心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上,你可以找出‘安心’一词来,前一是总安心,后头这三条是别安心,净土宗就有这四种安心。  总安心  先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’,欣厌在禅家当然反对!禅宗讲究不著相,而欣厌是著相,怎么著相呢?‘欣’是对事情希望,心里喜欢这个事情,专门喜欢这一条,凡是极乐世界的事情没有一条不好的,羡慕到这个样子。‘厌’呢?除了极乐世界,外头这一些都讨厌,都不爱它,即使是当了全球大总统,那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样,蛆有生死,大总统也得生死。欣厌到这个样子,这就成功了,诸位做得到做不到?做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心,是别安心。总之,你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么?学了这么多年佛,诸位都安心了吗?成功没成功,只须问自己,不用问别人,有人打佛七圆满了,问人说你看我成就怎么样了?这就好比吃了饭,竟然问别人,我吃饱了吗?你吃了饭问别人饱了没饱?这不是说糊涂话!  欣厌这两个字讲过不只一次,大家都听得太熟了,大家都不理它,这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底,往下再看‘三心’的解释,多少知道一点,或可有些帮助。  别安心  甲一、至诚心  先讲这个至诚心,至诚就是真心,实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈:‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。’佛法难闻,百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’,既然佛法难闻,今天遇到佛经了,‘愿解如来真实义’,真实义,不是虚假的话,所以叫‘至诚心’,心一点假意也没有。至诚心分两项:辨真伪和明两利。先看辨真伪:  乙一、辨真伪  丙一、三业修善‘清净心’作  表上,‘辨真伪’下头云:三业修善‘清净心’作。这很简单,一提都会讲,都知道,重要在做得到。三业修善,‘身’不干杀盗淫,‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语,‘意’,意不贪嗔痴。这身口意三业,尽做善的,要是干杀盗淫,身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口,口业也不善了。意识向东向西,出去跑也不善了。光这条三业修善就行了,为什么呢?诸位不是学净土吗?净土怎么讲?‘净’是干净,干干净净的,你诸位的心都干净了吧?三业做坏事,你心里怎能清净?你的三业不干坏事,就是清净心。  丁(一)不善三业必须真实心中舍  人多生多劫以来的生死轮回,是什么时候有的呢?是昨天有的呢?还是今天有的呢?‘在尘点劫以前就有了。’生生死死在这六道里头,一直到了现在还头出头没,还没出去。一般人只能说:‘啊!死了!’死是‘死’,并不‘了’,要‘了’就好了,可惜死而不了。要想死而能了,全在一个‘舍’字,这是俗话的‘放下’,放得下就空了,放不下就不行!所以‘了’字全在你放下。不善的三业,真实心中舍,若不真实也不是清净心,一下子就放下,这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下,而多劫以来的罪业,当时就要放下,放下就行!  放下如何就行呢?金刚经中有比喻,一座黑屋子,多少年不见阳光,你拿著一支蜡烛进去,千年万年的黑屋,进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理,只要舍得开就行。  丁(二)若起三业必须真实心中作  头一行是说不善的三业,叫你放下,第二条‘若起三业必须真实心中作’,此三业是善业而不是恶业,与头一行对照就知道。若起三业的‘起’是心里一动,身口意要干好事,必须真实心中作,心里真心干这个。儒家大学有云:‘小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,揜其不善,而著其善。’小人闲著的时候干些坏事,什么坏事也干,见了君子赶紧装模什样,云:我是好人,干了什么好事。然而‘人之视己,如见其肺肝然则何益矣?此谓诚于中,形于外。’凡事欺骗不了人,你的动作,‘诚于中则形于外’,你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝,所以不能装模作样,必得真实!什么才叫‘真实’呢?曾子是孔子弟子里仅次于颜回,得孔子之道的,曾子云:‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘为人谋而不忠乎’替别人办事是真心办还是假心办?‘与朋友交而不信乎’与朋友来往,说话办事有没有真心办?守信用不守信用?这些都是求真心!所以一个人不念中国书,不懂这些世间法的圣言,连人情事故还做不到,还想成佛?那有这种道理?那有曹操、秦桧成佛的?  丁(三)、不简内外明闇皆须真实  第三条‘不简内外明闇皆须真实’。简——挑选。在内在外,乃至明显或暗处,干一切事情皆须真实,真心诚意绝不欺骗人。  如此三条后,下头两句乃总结‘心既无染,即感真如’——染是不干净,有了见思惑就是不干净。‘即感真如’——凡事由真心实意显出来,就能明心见性见了真如。  净土安心法门(二)  丙二、夹杂恶性名‘杂毒善’  上一次说到‘安心法门’,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的‘三业修善,清净心作’,今天接著讲‘夹杂恶性,名杂毒善’。  解释这段之前,先要明白心和性的关系,心和性是一个还是两个?既云心性,说一个就是一个,说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究,想跳出的,不研究却也是可以成功,这话一点都不假。心性说是一个好懂,说两个也好懂,说心与性皆空便不好懂,详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张‘性具’,我们的本性中具备一切,有善、有恶、有不善不恶。华严经说是‘性起’,性原来不动,不动时什么都有,名性具。除动了名起,起心动念了,这就和性不同。所以性是安静不动的,性一起动就是心。这是不得已的讲法,光嘴说不行,必须有修行的功夫,自己在里头参悟,才能懂这个心性。 知道了性具、性起的差别,再看表上说‘夹杂恶性,名杂毒善’。性中的恶性不真实,虽不真实却是性具。初学时万法不归一,修行就是要心安在一个地处,使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善,在譬喻经有一个比喻,其牛奶中掺了驴奶,这奶就杂了。善性夹杂恶性,这种善就有毒,叫做杂毒善。我们过去造的恶业,掺入现在所作的善,就好比把驴奶掺入牛奶,名为杂毒善,虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条,只讲事不讲理。  丁(一)外现贤善精进之相  一些学佛修行人,表面上装模作样,犹如礼记大学所说:‘小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而著其善,人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。’这是说,小人在闲著没人的时候,多干坏事,什么样的事都干得出来,这是性善还是性恶?所以说是性具。看到好人,就把那些坏事都藏起来,他还知道善恶,如果他不知道善恶,怎么知道藏起来?可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外,还扬其善,把自己不好的掩盖起来,将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里,就如同看见他的肺肝,没一点用处,现在自己欺骗自己,将来轮回,变驴变马。我们只看到跟前,没看见未来,就很难讲了,现在先讲一个例证:  有一位富翁临死时,眼睛一直盯著油灯,呻吟不已。儿子见到这个情景,一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭,正在点燃的那盏油灯,却用了两根油心,他老虽然已经临到生命终了,仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心,富翁才满意地死去,富翁死后下到地狱。  阎王审问他说:‘你这个人一生没干过一点好事,判你下油锅。’地府的小鬼拿了叉子要来叉他,叉子碰撞‘锵’的一声。  有一小鬼问说:‘咦,谁掉的钱?’  富翁马上答说:‘是我掉的,是我掉的。’  阎王听了很生气的说:‘快要下油锅了,你还惦记这钱,本来是可以不必下油锅的,现在你非下油锅不可。’  富翁立刻说:‘啊!阎王,阎王,商议,商议。’  阎王说‘还商议什么?’  富翁问:‘这一锅油要多少钱?’  阎王说:‘哼,这一锅油多少钱,二十块。’  富翁说:‘喔,那商量,商量,阎王你把二十块钱给我,你干爆我吧!’  到了临下油锅,还要贪这油钱,只要干爆就可以了,这样的人,如何去度化他?杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。  丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪  内怀虚假,内是指心起动了,内心专做假事情。贪嗔邪伪,起贪嗔痴,迷信邪教,假的装成真的。  丁(三)奸诈百端恶性不改  奸诈百端,奸是不忠诚,像奸雄曹操,诈就是不干一点真事,百端是指什么事情都是奸诈,不只一条。恶性不改,明明知道是坏事,偏不改。不改恶,是不得了的呀。自古以来,不管是中国圣人或是外国圣人,都讲究改过自新,将坏人变成好人,办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改,存心学坏,这是最大的恶事。所以不肯改恶,那就没法治了。佛遇到没法治的人,就默摈,拒绝他,也不与他说话,不理他,由他去。  而身口意三业是什么时候开始造业的?尘点劫前,找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少,多生所累积的善恶业更是难计其数,六道轮回的众生没有不造业的,造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决?依圣言量就是好办法,按照圣言量去做就能解决。  这张净土安心法门讲表,重要的是第二深心,‘深心’底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点,是要诸位知道尘点劫以来,我们都在六道轮回,头出头没,受无穷的苦,愈是公侯将相,做的恶愈多,愈堕落得厉害。下一次接著讲‘明两利’。  净土安心法门(三)  乙二、明两利  净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。  明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己得了好处,还使大家都得好处。自己利益自己是声闻,一半利益自己,一半利益别人是缘觉,菩萨是把自己得的好处,全部给别人。别人得到好处,当然就是利他,你想利益他,自己必先要明白,利他自然就是利己,这叫两利,这是大乘菩萨法门。  明两利下面分四条,先看第一条:  丙一、制舍自他诸恶  制是制住心,心原来四处乱跑,没次序,控制住它不让他到处跑,叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心,然后舍弃。舍弃什么,表上说诸恶。不论大恶小恶,一切恶的事情,一律控制住它,不叫心起恶。一感觉有恶,立刻就不要它。  丁(一)真实心中制舍诸恶  这制舍一切恶不是说说就完了,必须要真实心。心不真,谈不上控制,凡一切恶事控制住不使它动,并且一下舍开它。如果不照这样办,你说我学佛了,你学的是什么佛?学佛须诚心,诚心净意的制舍诸恶。  丁(二)行住坐卧想同菩萨  行住坐卧是四威仪,佛家讲究威仪,儒家孔子也注重威仪,所谓‘礼仪三百,威仪三千’行要如风一直往前走,除了极少见的旋风之外,一般风不乱刮,所以走路时,不能东张西望,若四下张望,那是看女人?还是看商店没有人,好偷东西?坐要如钟,坐得像庙里那口钟。卧如弓,射箭的弓,弯弩的,佛的卧相都是右手托腮,左手放在胯上,有如狮子卧,这是一种礼貌。住如绳,像工匠用的墨绳一样笔直。‘想同菩萨’想是心里起一种思想。净土宗观无量寿经的十六观,观就是本来空空洞洞的,在心里想。如十六观经的首观‘日观’观西落的太阳,为何要观西落的太阳?因为太阳光亮,印象深刻,看著太阳,然后闭起眼睛,心中还有太阳影子,日久天长地想,睁眼闭眼都是太阳,再把太阳变成水,进入第二观水观....。这里说四威仪要想成自己就是菩萨,要教化人,自己要先作好样子,想同菩萨,也把在场的人观想成菩萨,不论他是那一国人,不论是胎生、卵生、湿生、化生,都看做是菩萨,主敬存诚恭敬他,这样日久天长就变心了,这才叫‘至诚心’。  丙二、勤修自他凡圣等善  众生皆有佛性,既然有佛性,还要修什么?修的不是本性,性没法修,修的是盖在本性上的迷惑颠倒,去掉那些烦恼就是修。 勤是不停止,不休息。大家或许会疑问,成天的勤修不会疲劳吗?我们功夫不到,就会疲劳,勤就劳;功夫加一成,疲劳就减一成。  修是整理过错,诗经说的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃药;病好了便不需药,没病吃药会吃出病来。成佛以后‘业尽’什么业也不造了,‘情空’情识也没有了,这是真正的不生不灭。什么病也没有了,还要吃药吗?最近有一位华侨主张消业往生,业都消尽了才往生,佛才消尽业,成佛再往生,这话怎么讲得通?没有错误了,你还修什么?  表上说‘勤修凡圣等善’,善,凡圣都有,表下列有三条:  丁(一)饶益有情不恼众生  饶是多的意思。饶益有情,多多助益一切众生,胎卵湿化,一切众生都叫有情。不恼众生,一概不惹他烦恼。众生有其生命,你的动作有不利于他的身体,对他有坏处,一概不做,做得到的皆做,乃至于极小的动作,一举一动先看有没有动物,有动物受苦就想法子救,救了它还是死,它死它的,我们不害它,处处加厚众生,无论如何就是别害众生,这叫饶益有情不恼众生。  丁(二)德为福聚自得清净  阿弥陀经说:不可以少善根福德因缘。往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘。善根与福德不同,善根是一棵树扎了根,就能生长。福德是树上开的花,结的果。诸位想想,这福德是从那里来?福德由善根来,善根是根本,真正的因。福德是花报,开花好看,做了功德就有福。两者不同,故云,德为福聚。若没作功德,那来的福,有了德就能将福聚起来,这是根据增一阿含经而讲的。  做功德有六波罗密,头一条是布施,有财、法、无畏三种布施,财布施例如有人要买一斗谷,恰好少一块钱,这时就布施给他一块钱,这种布施是帮助人解决财物上的困难,可得世间福,出世间福。修行人不只得世间福,这不究竟,要出世间福才出三界,这两种福要视布施的力量大小而定,小者是世间福,大者得出世间福。  第二布施的心平等与否,我们办事的时候,别忘了人家,不要只想自己够了本就行,得有自己有他,有自己也有他,这叫‘平等’。孔子云:己所不欲,勿施于人。自己不愿意接受的,不要拿著这个再加到别人身上。这个平等心也有深浅,浅的得世间福报,深的得出世间福报。  第三以智慧布施,以懂得的佛法、懂得的觉悟,拿这个布施众生,解脱他人轮回之苦,这是法布施,得的完全是出世的功德。例如你学净土法门,知当生成就的方法,这多么好,你自己修,还能教一个人修。度化一个人修,就等于自己精进,度了二三人,你就是声闻缘觉,度了百余人,就如阿弥陀佛了,你曾经劝过那一个人跟著你学呢?要是能帮助他往生,那更不得了,他往生是因为你而往生,这就是你的功德,这种功德你自己不知道。  德为福聚,自得清净,自得清净是完全能解脱别人的生死,他清净享福了,你也得清净了。  丁(三)恶缘不生取净果报  万法因缘生,没因固然不能结果,有因可能也不结果,这当中必得有缘,缘方四种:亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的,都堵住它,没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗,强盗用草捆绑他,强盗用草捆他,是要试验他。盗贼走后,祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑,这人说:您怎么这么呆板,绑你的强盗走了,他只用一根草捆住你,你动一动就可以自由啦。祖师答说:一根草不足畏,但是我一走,就会把草拔起来,这草上许多的众生,都不能活了,不是我害了它吗?凡事量力而为,做得到就尽量做,做不到的也没法,譬如佛家喝水,必得滤过,在野外没东西滤,也得喝,能否回避不作恶缘,全在个人的诚心,双方不害,自然得清净的果报。  丙三、见三善业必赞——可离污染报 可感清净果  在这世界上,都是身口意在造业。他做了好事,你加以赞叹,他的功德你就得了一半。你赞叹他好,别人都来学,这就是随喜,好比拿著火炬来引火,你也来引火,他也来引火,一百人来引火,这个火一点都不减少,别人来随喜功德,本人并没损失。这样,那不好的事情,就沾染不到身上,你的功德就愈感愈多。  丙四、欲恶不随喜——敬而远之 亦不随喜  欲是五欲六尘。恶是身口意十恶业。别人造了五欲十恶的业,你劝他不要干了,劝不了也不用帮他的忙。譬如作贼的,他爬不上墙,向你借梯子,你把梯子借给他;或钓鱼的人,鱼钓不上来,你帮他拉,这都叫随喜恶。五欲十恶一概不随喜,而且敬而远之,对这种人,表面要恭敬他,离他远远的。  以上就是至诚心,这心不夹杂。下一次讲深心,深心中有很重要的话。  净土安心法门(四)  甲二、深心  深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括著两个字——决信,为著大家不明白,所以用决信两个字来注解。心的深浅,是以信的深浅来表现的。信,有的深,有的浅。有人说:我信得很深。请问:你信得很深,怎么个深法呢?决信,有这‘决’字就不一样了。如同开会表决,一表决,就不能改了,决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢?在台中,这三十年来,那一位决信了?若是决信就是志求往生,不干第二条了。若不能决信,临死时不能往生,怨谁呢?是弥陀不灵?还是观者不灵?是你自己不灵,心中不决信,只是表面作样子。  这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的,这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否,那是祖师作的,我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞,历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢?诸位以后功夫到了,再把妙宗钞从头看到尾,若都明白了,三藏十二部就都会讲了,因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂,可以减除一些,蕅益祖师说:一字不许动,动一字全体就错了。可见妙宗钞的高深洪博。  四帖疏和妙宗钞如何不一样?四帖疏单讲往生极乐的原因,妙宗钞把什么因,什么缘,什么果,生到西方极乐世界,什么时候生那一品,配得清清楚楚。通通都讲,那就太复杂了。程度到了再看,遇到会讲的,你再请教。四帖疏这个表虽然列出来了,仍要我来解说,但要听得懂我这一套,也得相当的功夫。 乙一、自身罪恶缠缚凡夫  身有胎生、卵生、湿生、化生之身,你的自身是那一类的?你今天有这个人身,但是万法无常,你死了再变化,还会是个人身吗?今天的身体也和昨天不同,老少男女,丑美贫富随时变化。只要是动物,一生下来没有不造罪的。一生下就得呼吸,空气里有多少小动物,呼吸时就杀了多少生命,喝水时也喝进去数不清的生物小虫,所以一下生就在造罪,造罪的机关就是身。干的事小,造的罪小,干的事愈大,造的罪就愈大。大家看历史,谁觉悟过?凡是历史上开辟天下时,都得杀人,不杀人不能开辟天下,夺了人家的天下,还怕他家的后代再来报仇,就抄他的家。历史上被灭亡的皇朝,没有不被抄家的,待以后你亡国,人家也抄你的家。事实摆在那里,自己一点都不觉悟。总之,善有善报,恶有恶报,善恶报不能相互抵消,所以在六道里头出头没,这有谁会觉悟呢?只有成佛才能解脱。这是‘自身’的情形。  罪恶缠缚,你的身子是五蕴聚合起来的,五蕴这些东西都在造罪业。四大五蕴就是绳索,把你捆起来,这个谁又觉悟呢?所以凡夫没有不造业的。为什么叫‘凡夫’,凡夫就是没有一点觉悟的,有了觉悟就是解脱,就可以不学了。古人说:‘事事皆从忙里老’人怎么会有年纪?都是今天忙,明天忙,忙著找死。‘谁人肯向死前休’死以前能放下,找不出那么一个人来,所以是凡夫,既然凡夫没人肯放下,那怎么办呢?佛家有净土法门的办法,当生可以消灾免难,死了可以永超轮回。所以懂得净土法门,再不修净土法门这是傻到所以然处。你的身口意三业一动作,就没有不造罪的,所以要深信自身是罪恶缠缚凡夫。  乙二、旷劫轮回不能出离  轮回就是这里死了,那里生,那里死了,这里生,来回的生生死死。在譬喻经有一篇经文,佛云:上帝死了变驴。从前我在桃园讲譬喻经,别的教出来反对,说我骂他们的教。我说:我怎么骂他的教?他们说:你骂上帝。我又问:你说的上帝是那一位呀?他们说:那还用说,只有一个上帝啊。我说:我们这儿的上帝太多了,跟蚂蚁似的一群一群。他们说:你有什么根据?我就拿出用木棉纸印的旧版譬喻经:你看这是多少年前印的,不是我新印的,我怎么骂上帝呀?  旷劫表示数目都不能计算的长远时间,众生在旷劫前就轮回的。可是有这一生记得前生的人,在中国历史上有记载,不只一处。历史上记载的你信不信?不信那就没法子了。今天是二十三日,你拿二十二日给我看,二十二日拿不出来呀,拿不出来是不是就不曾有二十二日呢?记得前生的人,大有人在,所以要深信旷劫轮回不能出离。  乙三、弥陀大愿摄众往生  弥陀是西方极乐世界的阿弥陀佛,凡是佛都有度化众生的愿力,在藏经中也有和阿弥陀佛同名号的。名号虽同,但是都没有极乐世界阿弥陀佛这么大的愿力。阿弥陀佛的愿力谁晓得?是释迦牟尼佛说的。没有一尊佛的愿力像阿弥陀佛的愿力这么多,即使有发四百愿的也没有阿弥陀佛这一愿——带业往生。不断见思惑就能往生极乐世界,这个谁信?没人信。我不学佛,还会信,学了佛,我也不信,那有这么便宜的事,所以世尊说这是难信之法。  释迦牟尼佛是娑婆世界众生的老师,一些人不懂,认为念阿弥陀佛是放著娑婆世界的释迦牟尼佛不学,反而到外头去找干爸爸阿弥陀佛,说这是糊涂话,这是老师吩咐的,跟著老师的话走,有什么不对?佛教用现量、比量、圣言量来验证事情。量如尺可以量长短,现量是现在摆在眼前的。如果不是眼前的事,就用比量推比。例如在讲堂外听讲,他没看见麦克风,他听见我说话,他就可以推知我有用麦克风在扩音。若现量、比量都不能判断的,就用圣言量,问过来人。只要按圣言量就可以成就,与圣言量不同的就是异说,异说就是魔说。  别的佛净土,你要自己去,唯有阿弥陀佛是他来接你。有人说:阿弥陀佛不是很有身分吗?我是个穷毛,他会来接我吗?可是阿弥陀佛他就会来接你,怪气吧!有人说:西方极乐世界是黄金世界,我愿意绿色世界。你就去绿色世界,没人强拉你去。这些都是异说,异说就是魔说。我们深信弥陀有发大愿摄众往生。下次继续再研究深心的第四项。  净土安心法门(五)  弥陀大愿摄众往生  虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到‘弥陀大愿摄众往生’呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别怪我,你念的阿弥陀佛不大管事,说句痛快话,等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白,是要念到一心不乱,你们诸位那一位念到一心不乱了?你若一心不乱了就用不著我讲了。  弥陀就是阿弥陀佛。‘大愿’,愿是个人的誓愿,心里想做桩什么事情,就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿,怎么个大法呢?什么佛的愿都没他的愿大,他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了,阿弥陀佛普愿是四十八愿,很大了。你把藏经找找看,有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢?‘摄众’,摄是把大家包起来,不使散开,把谁包起来?众生。众生指谁?从我们这种博地凡夫,直到十地菩萨,都叫众生。有人说:菩萨还叫众生吗?还没成佛都叫众生。‘往生’,是接引去西方极乐世界。这‘弥陀大愿,摄众往生’八个字,在我听来是重要得不得了,在你们听来是毫无味道。你要是懂得,就了不得了,不懂就不知味道。大家要小心,在六道中头出头没,好像在大海中忽然冒出头来,但身子仍在海中,再一个浪打过来,头下去身子又上来,头出头没,永远受苦,你听了这话,还高兴地说:啊,真好!那就是得了不治之症,糊涂到所以然处了。  讲到这里,大家懂了,当然很好,不懂,若照著这话去办,也能成功。不懂,又不照著所说的话去办,那就没办法了。古时有个公案,某人生病叫医生来看,医生云:你这个病只能再活一个时辰就要死。病人云:喔,还有救吗?既然还有一个对时可活,那当然还有救,那请医生告诉我得了什么病?医生告诉他病情了,医生说:可以吃药了。病人问:不行,请医生告诉我这个病怎么得的?医生又向他解释得病的原因,然后说:明白了吗?可以吃药了吧。病人说:等会儿,请问这药吃了怎么好法?医生又解说一番,病人问:喔,还不错,但是,药从那里来的?医生再向他讲药从那里来的,还没说完,时辰到了。这公案我可不只说一次了。 我在这里讲经,没有我的一句话,皆是经上所有的,经上没有的,祖师的注子没有的,我一句也说不出来,我没这么大的学问,你若认为我说的不对,那是祖师错了,祖师听的是佛菩萨的,是佛菩萨说错了,那你是佛菩萨的老师吗?  我先说一个当生能办得到,办不到的我就不说。真理,什么是真?不添东西就叫真的,它自然就有,谓之真。佛法说真空,空里头什么也有,叫假有,凡是有的皆是假的。心经:空即是色,色即是空。那么我们学真还是学假?佛要我们学中道,佛讲中道,中国孔圣人也讲中道,你们大家做得到这个中道吗?你迷上空,也不成就,迷上有,也不成就,你找到中,就成就了。中是心经上说的,我们成天念若念成耳边风,那等于白念。想懂得佛理,就得研究,用现量、比量、圣言量量事物。纸,你就说这个是纸,不说成蜡烛,就是现量。现量不懂,就用比量,例如夏天一听打雷,就知道是阴天有云彩。还有圣言量,圣人的学问到了头,他的话你不信,那有什么办法呢?诸位只要按著圣言量走,当生就成就。  圣言量不懂怎么办呢?不必问,例如那个懂局的人说:你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑,你若跳下去就绝不是火坑,圣人叫你怎么办,你就怎么办,就行了。我的学问太少,我只有遵照圣言量,圣言童之外,我只研究而已,我知道我办不到。  佛说的就是圣言量,那部经不是佛说的?‘佛说阿弥陀经’,明明指出阿弥陀经是佛说的,既是佛说阿弥陀经,那一句皆是佛说的。佛说出来的,你要是天天说,你就成了佛的录音带,那你还了得。我是佛的录音带,佛说什么我就说什么。阿弥陀经云:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。’‘今’怎么讲,今是不是就是现在?当下一动心就是今,若能这样一句一句问,大家就增加学问了。  这一部阿弥陀经,皆是佛说的,佛说的不是圣言量吗?有人说,这部经很长,这么啰嗦。这部经一个字都动不得。金刚经、般若波罗密多心经,为什不加上佛说两个字?这部佛说阿弥陀经从开头到结束,皆是释迦牟尼佛说的,没有别人说的话。你听释迦牟尼说的,是圣言量;你听阿弥陀佛说的,也是圣言量;听十方佛说的,也是圣言量。无论如何,最低限度,你得念阿弥陀经,为什么呢?因为这阿弥陀经一切皆是佛说的,经中有说到娑婆世界的,有说极乐世界的,有说十方的,有说三世的,复杂极了,十方三世一切诸佛的话全都有。  这个弥陀经,你得先懂文字,任何一句皆是圣言量,你不必求讲,求讲就是有分别。既然都是佛说的,你遵照那一句都能成功,可惜,那一句我们也不听。祖师说:阿弥陀经是千经万论,处处指归。要懂得阿弥陀经,必得把全藏经典都看完了,才能懂得。不懂得,你就照办,这就是依圣言量。圣言量,你没法懂的,你成了佛你才懂的,古德说:极乐世界唯佛与佛乃能究尽。欲懂西方极乐世界阿弥陀佛的境界,除了佛。佛与佛才懂得,不到佛的境界是不懂的,诸位成了佛吗?  现在我们学佛譬如上楼梯,还在地下,刚抬了腿上了第一阶而已,上头是什么境界不晓得。弥陀经上的每一个字,都难懂,例如:弥陀经说:‘闻是经受持者’听过阿弥陀经后受持,受是接受过来,持是不放松。这样讲来,诸位听闻过弥陀经了吗?占察经说:听闻一经之后,必须受持。接受过来,抓住不放松,这样才算‘闻’。你要是光耳朵听,没受持,不算‘闻’。大家不受持这个法门,那就是没听过阿弥陀经。  弥陀经,你听懂了,你就听。听不懂,慢慢地静修也可以悟到其中的道理。试问,弥陀经你那一句听明白的?例如:经说,从是西方过十万亿佛土。经文又说,东方亦有阿閦毗佛……南方世界有……西方世界有……北方世界有……下方世界有……上方世界有……独独东方没有‘世界’两个字,这个文理是什么缘故?这些地方你们注重了吗?诸位最低限度必得念这部经。念一段,只要心里不要乱跑,念一段,这一段就有多少圣言量。有人会说:我还不懂。凡夫懂得了,还叫圣言量吗?圣言量唯佛与佛乃能究尽,不到佛的境界谁也不懂。  怎么说极乐世界是千经万论,处处指归?楞严经大势至菩萨念佛圆通章说,忆佛念佛,现前当来必定见佛。什么叫念佛?什么叫忆佛?念佛是念兹在兹。那忆佛是如何呢?我就是用这一句忆佛的功夫,西方极乐世界,一切皆是阿弥陀佛变化所作。我每天早晨作功课是念佛,怎么念呢?口念耳听,这个很要紧,听你自己念的佛号,听不清楚就是乱了心。忆佛是功课做完了,看见什么都是阿弥陀佛之所变化,与念佛的念兹在兹不一样。  忆佛就是变境界,你个人会变了境界,好比你们读书人脸上就有书卷气,并不是脸变成书本子,而是气质变化了,你们现在多少有变样了,脸上就有道气,我看得清清楚楚。  我修净土,净土以外的禅律密,我都学过。有人会说,那您是饱学之士啊!我是糊涂虫一个,那个我也不成功,这不是自谦,是真糊涂,不管如何,你们记住忆佛就成功了。  净土安心法门(六)  弥陀大愿摄众往生  净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去?凡夫是生到六道里去,在畜生、地狱、饿鬼中转,念佛的人,则往生极乐。往生极乐得发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。  往生的生,大家懂吗?生就是生出来,有生就有灭,有生就有死,中国外国几千年来有不死的人吗?要不死得不生,不生就

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不死,而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的,既然造了业就免不了生死,但是往生极乐特别,可以不生不死。有人说:这真便宜。虽然便宜,但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生,因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生,阿弥陀佛不生不灭了,他也发愿要让往生的众生不生不灭。  阿弥陀佛成了佛,具足无量神通,能变化一切,他什么都会制造,佛当工程师,特别制造一个世界,他制造这极乐世界要干什么?为了接引众生往生,叫我们死后到那个世界去用功,到那里再去破三惑——第一步破见思惑,第二步破尘沙惑,第三步破无明惑,去了这三种惑就能成佛。  佛虽然造了极乐世界,但是我们自己去不了,就好比要去美国,没有搭飞机也去不了。念佛的人临终必得阿弥陀佛来接引,你在家中坐著等,佛就来接引你去西方极乐世界,不认路也没关系,是佛亲自来接引啊!学净土宗就这么便宜。 净土宗修行必须依据阿弥陀佛说的尺寸来修行,佛所说的话就是圣言量,量就是尺寸,佛说的尺寸一点都错不了,你到什么程度你才懂什么,不到程度跟你说,是空话。譬如在幼稚园不教算数,偏去跟幼稚园学生谈微积分,多么好的教授来讲,幼儿能听得懂吗?反之,到了大学,你还跟他讲幼稚园的小猫叫小狗跳,他还能接受吗?我奉劝诸位,你今天只要学圣言量就可以了。又佛教分显宗、密宗,普通宗、特别宗,这是一般说法。更深地说,也没显宗,也没密宗,也没普通宗,也没特别宗。这阿弥陀佛六个字就是密宗,不然,为什么在别部经翻译作无量寿,独独弥陀经翻成阿弥陀?  修净土,最低限度要念阿弥陀经,经中每一句都是佛说的,皆是圣言量,因为这部经名是佛说阿弥陀经,没别人说的,皆是佛说的话,佛说的话就是圣言量。经中所说都在表现佛理。例如佛法有真、假、中三谛三观,空是真空,有是假有,中是真中有假,假中有真;真有真的办法,假有假的办法,但是都偏于一边,学佛就要学中道。就如大的寺庙都有三个门,以前的衙门也是六扇三个门,寺庙的门要念作‘三门’,到后来念错了,才叫‘山门’,请问:山在那里?这三门事实是一种表法,看到这三门就明白佛法是讲空有圆融的中道,这可以在经上查到,并非我在造谣的。为什么寺庙三门摆个样子,众生看了就能明白佛法?因为说法,有用嘴说

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法,有用物体说法,极乐世界完全是用物体说法,所谓五尘说法,不必用嘴说法。有人怀疑问说,在阿弥陀经,阿弥陀佛没讲一句话。有这个疑问的人,是没把经文念明白,不懂弥陀经的表法。总之,要念弥陀经,能全部看懂那就不得了,若没办法全部看懂,能拿经中的一句,遵照去做,也一定得利益。  弥陀大愿,摄众往生,阿弥陀佛的大愿有四十八个,别人即使发四十八愿也不算大,怎么不算大呢?因为只有阿弥陀佛有这个愿,阿弥陀佛他成了佛,断了惑业,他又令众生通通不造业,这就难了。这个力量很大,所以叫大愿,这个愿力是要让众生不生不灭。而且还亲自来接引,这也是大愿,因为像生到东方琉璃世界,药师佛并不来接引,要自己去。诸佛当中唯有阿弥陀佛特别,他来接引,所以画西方三圣像,除了极乐世界图中阿弥陀佛是坐著的外,在我们这个世界所绘的西方三圣,都是站姿,若塑成坐的就是错的,站著就是阿弥陀佛接引众生往生的表相。  弥陀的大愿全都是为摄受众生往生极乐,所以我们念佛是要‘愿以此功德,庄严佛净土’愿以这堂功课,回向庄严西方极乐世界,也就是说,念佛是全为了往生。既只为往生,所以净土法门称不回向法门,我们念佛用不著回向,因为我们念佛不作别用,专在往生。  修净土法门,除了念佛之外,还可以用‘忆佛’,忆字全在观想上,譬如我今天看你们这些人都是诸上善人,都是阿弥陀佛变化所作的,有这个忆的功夫,我的心理就不一样了,于我有大好处。  往生的道理,必须成了佛才知道,唯有佛才真正相信弥陀大愿,所以只有佛有资格出来证明,证明这件事一点都不假,连登地菩萨也还不能当证明人,(初地菩萨叫欢喜地菩萨,还有喜,就是有情众生),只有成了佛才不说假话。  对净土法门的信心,要‘甚至诸佛再来,决不改此心’,就算是这一些在阿弥陀经上劝证的六方佛来说:我从前向你证明的那些不算,还有比这个法子更便宜的。即使这些佛来讲,我们也不听,因为普通人都不说两番话了,何况是佛,怎能打诳语呢?就算是释迦牟尼佛、阿弥陀佛来说有别的方法,我也决不改此心。你向佛说,请您向别人说吧,我已发了往生极乐的誓愿了,我决不改此誓愿,有这种精神,叫‘深心’,有这个心,那就无事不办。孔子说:‘三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。’意谓在三军的威严阵营中,可以把他们的元帅夺过来,但是一个立住志向的匹夫,你却没办法叫他改变志向。对往生有深心决信,心就安住不动摇了。  下次接著讲净土安心法门的深心。  净土安心法门(七)  往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种‘深心’。观经说发三种心,即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解,所以制成表,比较明白,上次讲到深心的第三条‘弥陀大愿,摄众往生’现在来讲第四条。  乙四、释尊说教绝无虚言  净土法门,学佛的人不懂,不学佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法门,断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛,净土法门不必断这三种惑就可成佛,这道理谁能懂?既然不懂,就很难对净土法门起信,不信怎么办呢?要找证人。外行不能证明,外行开口就是外行话,必得找内行懂局的人来证明,什么人才是内行的?初学佛的人一品惑未断,还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂,因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回,还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些,他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨,也不全是内行,华严经是特别对高等菩萨说的,菩萨对净土法门都不能算内行,何况是博地凡夫,有些凡夫说他懂净土法门,那有这种道理。学佛必须谦恭,孔圣人教诫‘谦受益,满招损’孔圣人自己学琴于师襄,可不能说我有年纪了,你来教我弹琴吧!即使学生比老师多活二百岁,是学生就得对老师恭敬,现在学佛的人一知半解,甚至连半解都谈不上,就狂得不得了,这是得了不治之症。  这好比种植物结果,种豆子结豆子的果,种萝卜结萝卜的果,种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大,西瓜又比萝卜大,佛果就好比最大的西瓜,而我们连豆子都比不上。又西瓜不同于豆子,但是与其他西瓜相同,所以说佛佛道同,成佛就懂佛的果位,才能出来当佛的证人。  成佛的条件是慈悲,慈是对一切众生都爱护,悲是一切众生有痛苦都替他解决,要慈悲众生必得自己先觉悟,有智慧才不糊涂,若自己还糊涂怎么给人当证明?智慧、慈悲是成佛的条件,阿弥陀佛成佛了,就得找佛来证明往生这件事,不是证明其他的结果,其他的果,大家都懂得一点,唯独往生这回事,大家都讲不上来。有生应该就有灭,但是今人难以相信的是往生后却是不生不灭,能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理,一般人听不明白,得找证人,能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。 深心的第四条是‘释尊说教,绝无虚言’佛有无量无边,为什么这里只提释迦牟尼佛?因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师,我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理,误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念干爹,放著释迦牟尼佛不念,却找阿弥陀佛。他不知道,念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的,我们照著老师的话做,难道错了吗?‘说教’就是将往生的道理说出来,佛说往生的道理‘绝无虚言’绝不是空话。  有人会问,每一尊佛都有智慧慈悲,他们为什么不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界,把大家接去,这多省事,何必这么麻烦出来当证明?这要多读书,只读半刀卫生纸,就说是念了三藏经典,这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界,一个小世界各有东西南北四大洲,地球叫南瞻部洲,北边是北俱卢洲,这一洲的众生什么都有,他们不信佛法,感觉不出有生死的痛苦,你去跟他们讲往生的道理,他们听不懂也不接受,所以说法必得契机,针对他的毛病说什么法药,他没这种病,你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精,甚至玉米也吃不得,这在五十年前没这一套,说这个就是废话,因为那时的味精不加毒药,所以一个时候说一个时候的话,要对症下药。世界是无量无边的,众生的心识也千变万化,若不懂这个而呆呆板板的,当个书呆子那能做什么事情?现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣,但这不是国家的问题,不能一味的责备政府,换你去当总统也一样办不了,全世界都有这个问题,所以说话做事必得要看机缘啊!  每一尊佛有他教化的世界,他领著那些世界人民的心理,都不一样,若只拿一个法门,到处教,就忽视了契机。所谓百里不同风,千里不同俗,佛发的愿力还得要正合该处的风俗,在佛经有云,在别的世界修行,修行十年不如在我们娑婆世界修行一年,这话怎么讲呢?因为娑婆世界的众生叫强难化,意见纷歧,讲什么也听不进去,娑婆世界众生若肯听,平心来修,用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多,所得功德也比他方世界众生大,他方净土的人一听佛法就信受奉行,很容易学。所谓不受魔难不成佛,能在多魔难的娑婆世界修一天,当然就比别的世界修得多,但是有多少人能扫除魔难平心来修呢?  愿力不同,办法就不一样,净土法门为什么叫难信之法?因为修一般法门要三大阿僧祇劫才证佛果,但是净土法门只要七天就可以成就,一旦往生极乐就可以当生成佛,有人就会怀疑:那有这么便宜的?也有人认为:阿弥陀佛造一个极乐世界,既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的,阿弥陀经说得很明白,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作,佛说得很明白是‘变化’,那不就行了吗?  乙五、十方诸佛证劝苦心  诸佛是十方三世一切佛,证是当证人证明,劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生西方极乐世界,不证明别的,专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界,也不是劝别的,专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞,为何要十方佛证劝呢?为著这个法门是难信之法,大家不信,所以诸佛出来作证明,这是诸佛的苦心。苦就是慈悲的悲,每一尊佛都有苦心,要大家好,至于众生明不明白佛的苦心,肯不肯照著佛的话做,这佛没办法,他只能发这个心。其他世界的佛,他的愿力没有造一个世界,只有阿弥陀佛有,有这么便宜的法门,你们怎么不去修呢?这是诸佛证劝的苦心。  乙六、依教奉行绝不会错  净土法门难懂,难懂就得依圣言量,依著圣言量绝对错不了,要是经错了,那就是佛说错了,佛说错了,他怎么算是佛呢?怎么算觉悟呢?  学佛的人判断事情有三量:现量、比量、圣言量。对于现在前境,摆在眼前的事情,用现量判断,便知真假。至于不在眼前的境界,要认知是什么东西,可以用比量判断。如果现量、比量都不会用,就依圣言量判断,经上的话叫圣言,圣人能说欺骗人的话吗?照著经上佛说的话去做,绝不会错。  乙七、菩萨智不及佛说法  菩萨有三贤十圣,十住、十行、十回向是贤人,登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境界,到了五地、六地也不懂佛境界,上头还要修很长的时间才可以成佛,所以说,菩萨的智慧还够不上出来当证明,非得佛才能够出来证明带业往生。  乙八、声缘不明往生之理  往生西方极乐世界要伏惑,不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑,那修净土法门就不断惑吗?要断,不在娑婆这里断,在这里断不了,不但是我们断不了,这一些老修行也断不了,为什么呢?仁王护国经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。唯佛一人是断尽惑的,才到常寂光净土,除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说:不可以少善根福德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛,到了临终时,阿弥陀佛来接引,这时念佛人要心不颠倒,才能往生,心里要是颠倒了,就不能去。断了惑才可以心不颠倒,可见往生的人都是未断惑,带业往生的。有颠倒就是惑,虽没有断惑,但是伏住惑了。在娑婆很难断惑,三贤十圣住果报,到了登地还有‘三细’未断,登地菩萨叫欢喜地,还有欢喜就是俱生执著未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功,抓不住圣言量,那就得费三大阿僧祇劫的时间来断惑,谁能活三大阿僧祇劫啊?不要说三大阿僧祇劫,谁敢说能再活三十年?  乙九、异佛见解皆是魔说  我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度,这是实实在在的话。到了登地,每一地都证不一样的境界,因不一样,缘不一样,果也不一样,能明心见了本性,这时断一分无明惑,见一分本性。要明心见性必得了解‘惑业苦’,惑业苦在第八识是分不开的,叫‘三细’。三细是同时具足的,没有时间前后,与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足,少一点就不是伊字了,香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人,但是上面还有九个阶级,这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理,菩萨多少相信一点,知道净土宗可以不断惑而不堕恶道,并不反对,但是智慧还不及佛,还不能够彻底了解净土法门,所以释迦牟尼佛说净土法门是‘难信之法’。  净土宗发的愿是‘带业往生,乘愿再来’乘愿再来干什么?来度众生。乘愿再来的菩萨怎么个度众生呢?当高贵的人物,作长官,作总统,不但不堕恶道,连坏地处都不去,一生下来就是高贵的。若生到坏处,先是穷毛一个,经过一番努力而发达的,就不是乘愿再来的,这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门‘深心’其他项目。

本文链接:李炳南居士:净土安心法门(1-7章)

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