“晨钟薯鼓”为我国寺院中的一种传统。据佛教律典记载，钟、磐、石板、木鱼、砧槌等，凡是通过敲击而能发声的法器，无论瓦木铜铁所作，皆称为犍椎。犍椎为梵名，其原文为Ghanta，又译作犍稚、犍槌等。钟、鼓是僧团内集众和生括安排的信号，后来范围逐渐扩大，成为法事甚至社会礼仪活动中不可缺少的器具。在佛事活动中，犍椎则配合念诵或唱赞的曲调敲击，作为伎乐供养，使道场更庄严，故又称法器。

钟是主要的法器之一。在我国古代就有。据《敕修百丈清规法器章》所载“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”钟的材料，主要以铜、铁铸就，其种类以大小功用来分则有报钟、大钟、小钟、斋钟等。

报钟挂在禅堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。大钟又名梵钟，挂于钟楼之上，并设钟头专门管理。除了迎接佛门高僧，及举行重大法会时敲击之外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前，必须先默诵钟声偈，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、断除烦恼的作用。小钟又称半钟、殿钟，挂于大殿或法堂的左侧，一般在做佛事时敲击。有些寺院则代作斋钟，在早粥或午斋时敲击。大丛林则有专用的梆，作为斋粥时的讯号，不设斋钟。寺内的钟除了作为讯号以外，对僧人的修持与度众生都有很大的作用，如《增一阿含经》说“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪智者传》中说：“闻击钟磬之声，能生善心，能增正念。”《鸣钟宝偈》云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”

鼓是丛林中与钟一样重要的法器。据经所说，早在佛陀时代就与钟共存，《楞严经》载：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。”直到现代，钟鼓常呜仍是寺院的一大特征。鼓的种类有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。法鼓设在法堂左上角，在大殿则设于西边，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法则按丛林宗派不同而有所异。大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合有序，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟，故名“晨钟暮鼓”。击鼓不像撞钟那样有专门偈语，在过去的封建皇朝，鼓头边击鼓边念：“皇图巩固，帝道遇昌，佛日增辉，法轮常转。”现在则改念“世界和平，国家昌盛，佛日增辉，法轮常转。”茶鼓亦设于法堂，在请茶、进斋、普请、放参，沐浴、更点时击之，手鼓是最小的鼓，多在举办佛事时用，便于在行进中一手执持，一手敲击。现在较大的寺院，都建有鼓楼，位置与钟楼相对，唐代以前只有钟楼，无鼓楼。据说我国早期寺院，讲究建筑上的对称，在今鼓楼位置亦有建楼的，但只是作为保存佛典之用，后寺院内藏经渐多，另置藏经楼于大殿之后，原藏经之亭阁式小楼则改为鼓楼。关于击鼓的方法，在《敕修百丈清规法器章》亦有规定“上堂时，三通。先轻敲鼓三下，然后重手徐徐击之，使其紧慢相参，轻重相应，音声和畅，起复连环，隐隐轰轰，如春雷之震蛰。”凡击鼓皆有定数，唱念时击则随其音调而有明确的规定。唐代著名僧人、天文学家僧一行，还把钟鼓应用到他所创造的天文仪器上，用以报时。《旧唐书天文志》载，一行造水运浑天仪，“又立二木入于地平之上，前置钟鼓以候辰刻。每一刻自然击鼓，每辰则自然撞钟”。可谓时钟的先祖，比西方的威克钟还要早六百年。（信息来源：摘自《正法眼》）