来源：《心与明觉》作者： 晋美丹贝尼玛仁波切/著 徐长乐/译

不管是小乘也好，大乘也好，密乘也好，外密也好，不管你到那一程度的皈依，它有一个共通点，就是接受别解脱戒的人，最基本应该具有的就是出离心。就出离心来说，我们要如何检视自己有没有出离心，我们可以这样去想、去看：我们从出生到现在经过这么多年，自己对自己生活了解多少，你认为在这世间有没有快乐，你得到了快乐吗？你得到的快乐你有没有看到，它是稳定或是不稳定的？你有没有在这多方面的去看，你有没有在这当中得到一个结论：就是轮回是苦是无常的，这点你有没有确实的认识？如果你对轮回是苦是无常的这件事还不确定的话，那你就不可能对轮回产生厌弃心。

我们很多人都承认小时候有小时候的不快乐，长大以后求学有求学时候的辛苦，工作有工作的劳累，种种的辛苦我们都看到，但是即使我们在这样的情况之下，大部分的人总是觉得这些都没关系，因为有一个快乐是可寻的，有一个快乐是可以得到的，所以我们每天天一亮眼睛一睁开，一直到一天的结束，我们所做的事情就是尽量去找得到快乐的方法。从天亮眼睛睁开到天黑眼睛闭上之前，我们都是一直相信有快乐可寻，有得到快乐的方法，我们对这个是始终相信不移的。

当有时候，我们说：“现在大家一起来修行说佛法。”这时候，每个人就开始盘算自己的时间，就想说我这个时间不行，我要做这件事，我那个时间不行，我要做那件事，时间总是排得很满，因为在你内心深处，可能觉得它比佛法还重要，这就可以推出一个结论：就是你对轮回是没有看破的。你觉得去做那些心里觉得更重要的事情，是可以令你快乐的，至少你觉得做那些事情会比佛法令你觉得快乐。佛法讲的是从轮回当中解脱会有快乐，可见你并不相信这件事，你还是把世间的事安排在佛法之前，如果还在这样程度的话，就表示没有出离心。事实上我自己也无法开放所有时间讲佛法，这样看来我们大家都一样，我们大家在出离心上面都没有很明确的有出离心。

所以在没有很深厚的出离心之前，你要说你确实在守别解脱戒，或你确实得到别解脱戒的话，其实是很难的，因为你基本上出离心是不够的。我们在接受别解戒，有人是重复接受很多次，有人很早就接受别解脱戒，不管怎样，我们得到别解脱戒的时候，在出离心这方面我们想过吗？我们真的想出离轮回的痛苦吗？这个出离心从我们心里显现过多少的时间？也许在求别解脱戒那时，你心里真的很有心得想要出离痛苦的轮回，但也只是在那几分钟有这样的心情。所以我们每个人都去接受皈依境，都去接受别解脱戒，但是仔细想一想我们真的在守别解脱戒吗？我们真的有出离心吗？如果出离心没有很深刻的情况下，我们真的把别解脱戒守得很好吗？这是我们应该常常反观自照的，常常应该不断地反省、思考，出离心能够生出来，这样我们才有资格说我们在守别解脱戒。

所以我们的别解脱戒是不是非常正确、纯净，就是真正地去看我们有没有出离心。平常我们就会说我喜欢皈依呀！我皈依的对象是三宝呀！我也对三宝很好呀！我很喜欢三宝所以我也常常去供养三宝，我会顶礼，我会礼拜，但是你想想念皈依时你目的是什么？有很多人就说我事事有点不大顺利，我身体不大健康，我有一些事情碰到障碍，我皈依三宝求三宝保佑我，让我这些事情都很顺利。很少人是因为说我要出离轮回的痛苦，我现在来皈依三宝，很少有这样的心情显现，所以从这里来看我们总是希望三宝来解决我们眼前的障碍和痛苦，并没有真心想从轮回当中出离而求皈依。所以我们有很多人对轮回并没有很彻底地去了解，对轮回是苦这件事并没有很确定地去认定它，大部分的想法是说对你说的轮回是苦我都看到了，我也承认，但是我相信这些会消失的，会没有的，我有办法让它没有，所以我们总是认为说这轮回是可以改善的。

如果说我们认为轮回有可改善、可安居的话，那我们和世间没有佛法信仰不修行的人其实没有什两样，甚至他们比我们做得更快。比方说一般没有佛法信仰的人，他们认为说停车很困难，停车位的问题要解决，就想办法去解决停出位的问题。再想到空气污染，就想到排放废气是一个问题，怎样让汽车不再排放废气，这些都是在做改善轮回当中的事情的想法。当我们修行者也认为说轮回可以改善是有希望的话，那我们与一般世间的想法没什么两样，所以当我们的想法与世间人想法一致的时候，我们就没有什么比一般世间人更高明的地方，所以我们在皈依也没什么特别的意义。这里总归要讲的就是，佛教一切基础在于出离心，出离心的建立在确实看到轮回的痛苦，确认轮回是苦这件事，这个都是我们可以观的部分。

所以大乘修行者基本上是要有出离心，而不是说你生在有中国人或西藏人的地方，你就觉得你是大乘佛教徒，但是依大乘修行者没有小乘基础，就谈不上是大乘，小乘的基础就是出离心。