山西：佛教勝地，作為各地的黃金旅游地區，歷來都是中外游人朝拜、觀光、考察和療養的好地方。佛教以其博大精深、源遠流長的教義，千姿百態，具有很高藝術價值的建築、雕塑、石刻、壁畫，充滿神秘色彩的宗教儀式而名揚天下，從而促進了旅游業不斷興盛和發展。特別是黨的十一屆三中全會以來，一方面黨對宗教問題的正確方針和政策得到迅速恢復和落實;另一方面，改革開放后由于人民生活水平的提高而帶來的旅游需求的不斷增長，使我國旅游業與宗教更加密不可分地聯系在一起，旅游和宗教顯現出相互促進的態勢。那麼，在新的環境下，作為特殊的文化旅游資源之一的佛教旅游，已不僅僅是佛教信徒以朝覲為目的進行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們在旅游中將其作為一種人文景觀加以追求和欣賞。這些宗教建築和設施的“文物價值”更能吸引人們的關注和神往。這種現象，也使佛教旅游不斷增加了新的文化內涵。　　一、以弘揚中國古代優秀文化為主題，對佛教重點中心建築加以恢復重建和擴建　　我國的佛教是在隋唐時進入全盛時期的，隋文帝楊堅將其作為國教，在全國大興佛事。到了唐朝，更是進入了大發展時期，在全國各地先后建立了許多寺廟。從唐代詩人杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓台湮雨中”即可見一斑。經過兩千多年的歷史傳播，佛教建築遍布全國各地，特別是在一些風景優美的名山，真可謂“天下名山僧占多”。目前我國保存下來的著名寺院達數千座，這些寺廟、塔等建築，由于年久失修和經過歷朝歷代的戰火硝湮，多已損壞，甚至面目全非。特別是“文革”這場浩劫的破壞，更使得這些歷史文化遺產遭到了毀滅性打擊。改革開放以后，為了落實黨的宗教政策，保護文化遺產，黨和政府決定投入巨資對一些國家重點文物古跡加以修復擴建和保護。　　“蓮花佛國”九華山佛教，從金喬覺到現代的慈明，前后共出現了12尊肉身。“文革”期間8尊被毀，現供奉的4尊，都施加了現代化的保護措施。目前，經過修復、擴建的九華山正以其悠久的佛教文化和秀美的自然風光，形成了獨特的宗教色彩和山野情趣，是旅游觀光勝境，又是海內外信士朝拜之聖地。　　為了使“光大明山”的峨眉山金頂四大奇觀能夠再現于游人面前，政府投入數百萬元資金對其加以修復，修復重建后的華藏寺，可謂金碧輝煌，光彩照人。登上此處，便可觀日出、雲海、佛光、神燈四大奇觀之景，特別是見到佛光，可謂至幸至喜了。　　遠離山水，地處平原地帶的法門寺(位于西安和寶雞之間)，作為新興人文景點，在游人崇尚山水，回歸自然的今天，走出了一條以弘揚中國古代優秀文化為主要內容的、獨具特色的旅游振興發展之路。在原有的博物館和寺院為主體的基礎上，復建了大雄寶殿和殿前廣場，並修建了面積達150??的瞻禮舍利的現代地宮。1993年6月11日，江澤民總書記來寺參觀，視察后欣然題詞:“充分利用地下出土文物這珍貴的文化遺產，大力弘揚中華民族締造文明自強不息的愛國精神。”更使法門寺的名聲日隆。　　近兩年，隨著“南海觀音”立像的問世，和“東方佛都”的建立，更為佛教旅游文化的發展傳播，添寫了輝煌的一筆。　　“南海觀音”立像——世界上最高的觀音立像，于1997年10月30日，在浙江普陀山舉行盛大的開光法會，這座露天立像，矗立在普陀山觀音跳山崗上。高33米，重70余噸，全身內為金屬鑄造，外部鍍金，金光閃閃，精美絕倫。這座高品位的藝術瑰寶，成為“海天佛國”的象征。　　“東方佛都”的建立，更使博大精深的佛文化得以在新時期發揚光大。這是一個新興的佛像群，在舉世聞名的樂山大佛身后的群峰之間，它集宗教藝術、雕刻藝術、園林藝術為一體，薈萃了國內各地以及東南亞、印度、日本等地的佛教藝術珍品，仿制大小佛像三千多尊，這些佛像高低錯落，或露或隱，或坐或臥或立，組成了一個龐大的大佛雕像群，氣勢宏偉，蔚為壯觀。　　“東方佛都”最動人心魄的還是橫亙在山腰間170米長的巨型臥佛，這尊頭南足北的臥佛，以其山體的自然植被做袈娑，以大足石刻臥佛為藍本，是人工與自然的完美結合，觀后使人無不為其氣勢磅礡、超凡脫俗所感動。　　“東方佛都”規模宏大，設計新穎，雕刻精美，集中國佛教藝術各個歷史時期之精品，融東南亞異國之情調，這是對佛教文化所做出的貢獻，使東方佛教文化的深邃和浩瀚得以在中國的土地上發揚光大。這種具有豐富文化內涵的佛教旅游，為旅游業注入了新鮮血液，使這些地方能夠“久游不衰”。　　可見，佛教文化的石雕、塑像、壁畫，都融入了當時的現實生活，所以今人在欣賞佛教藝術的同時，也會增進對中國歷史的了解。這種豐富的文化內涵是旅游業發展的靈魂和源泉。　　二、佛事活動與發展經濟貿易息息相關　　宗教是社會發展至一定階段的產物。在階級社會，它就成了為統治者服務的工具，佛教也不例外。在我國歷史上封建統治者大興佛事，就是想借助于佛教的理論，來維護其統治。所以那時的佛事活動，不僅不能與促進經濟發展有絲毫關系，而且還因統治者奢靡揮霍，給勞動人民造成了巨大的災難。然而，隨著社會的發展，特別是改革開放以后， “經濟”風也刮進了佛教寺廟這塊“凈土”。政府對寺廟興建、修復和擴建的投資，不僅僅是為了恢復和保護文化遺產，更主要的是它可以為當地財政帶來豐厚的利潤。特別是旅游區的佛教旅游，收入更是可觀。這不僅能夠使僧侶們的生活自給自足，還可以用來修復寺院、佛像等。因為現在僧侶們從“施主”那得來的已不是一舀水、一缽米，而是可以直接流通的人民幣、外匯等。除了國內外佛教信徒和宗教團體的大量捐助、贊助外，大量的錢幣主動流入僧侶們設置在殿堂里的“收銀箱”。所以現在的出家人再也不用像以前那樣，手拿木缽到處化齋了。　　各地還利用佛事節日，開展旅游活動，舉辦商品展銷和經貿會

議。以樂山市為例，1997年5月18—22日為期5天的大佛節，在幾項活動中，首先列入的是舉行經貿招商會、97商品大聯展、樂山旅游線路考察等宣傳促銷會議，最后才是佛文化活動和佛事研究等活動。其他佛門聖地也有此現象。可見，在新的形勢下，佛教文化逐漸由為政治服務轉向為經濟服務已是現代社會發展的必然趨勢。佛教文化在旅游業中直接體現的是其經濟效益，其次才是它的文化內涵。　　三、現代化手段的運用，推動了佛教文化的發展　　“佛法隨世法”。旅游業的發展，促進了佛教文化的復興。現代化手段的運用，一方面便利了旅游者，另一方面也給佛教文化增添了新的內容。千年古寺與現代文明接軌了。　　現在人們登山看佛，再也不用費力攀登，纜車索道的采用，解除了人們徒步登山之苦。幾小時的路程，現在只須幾分鐘的“騰雲駕霧”便可實現。
　　1997年7月1日，一套電腦監控設備在古老而散發著濃厚佛教文化氣息的樂山大佛開始投入使用，這套數千只“電子眼”將晝夜不停地為其服務，它集監控游人安全、防火、防盜三個功能于一體，對保護樂山大佛這一世界自然和文化遺產將起到切實有效的作用。　　現代通信設備的投入和使用，使得各地很多寺廟都裝有電話。僅1997年少林寺就有10部手***和6部電話***。所以和尚、尼姑腰戴BP***也不必大驚小怪，他們乘汽車、火車、輪船、飛***觀光旅游，也無可厚非。一些寺廟的藏經閣不僅裝有電腦，華貴地毯，還配有吸塵器，走廊還有現代滅火器。僧侶們的住處，也不再是“古佛青燈”，地面、牆壁大多經過裝修，室內用電燈照明，配有電視、空調等。就連每日播放的佛經，也是通過現代音響設備播出的。在少林寺，每個禮拜一是少林僧眾雷打不動的集中學習日，這一天，寺院里的錄像***將播放一個星期以來的有關全國和世界各地的佛事活動的錄像帶。　　近年來，隨著知識的增值， “文憑熱”也

同樣沖擊著佛門。我國現有北京佛學院、南方佛學院、四川佛學院、九華山佛學院等高等學府。這些學府每年向全國各地培養高級的佛學畢業生。他們為我國佛學文化的發展，佛學的研究做出了貢獻。現在僅少林寺像這樣得意“驕子”就有20多人。少林寺還自己創辦雜志、專刊，像《少林慈善》、《少林禪苑》等，在印刷上都采用了先進的激光照排技術。現代文明，正一步步融入佛門。　　四、保護佛教文化，嚴厲打擊封建迷信　　佛教文化作為旅游業的人文景觀，它給旅游業帶來了豐厚的利潤，創造了極為可觀的經濟效益。一些不法分子看到其有利可圖，便假借宗教名義，大肆宣揚封建迷信活動，騙取人們錢財。這種行為敗壞了旅游業的名聲，破壞了宗教文化的發展，是對人們思想情操的極大傷害。所以，為了保護旅游業，保護宗教文化，消除精神垃圾，維護社會穩定，必須要把正常的宗教文化活動與封建迷信活動區分開來，必須對這種“魚目混珠”的“假佛教”現象進行嚴厲打擊。　　在這方面，四川省敘永縣為我們做出了榜樣，他們展開了制止亂建廟宇和露天神像的專項治理工作，效果顯著。他們一面對廣大群眾加強黨的民族宗教政策的宣傳教育和宗教基本知識的教育，另一方面對封建迷信、巫師、神漢進行嚴厲打擊，很好地保護了旅游事業中的宗教文化。　　“假佛教”的現象在平原和小城市及農村有所抬頭，並且有的地方還相當嚴重。這些建廟供佛之人，大有急功近利，臨時抱佛腳之嫌，或“病急亂投醫”，讓佛保佑，為其經濟利益、賺錢而服務。如有些廟宇名為三太子廟，正殿奉的是托塔李天王李靖的三兒子哪吒，兩旁偏殿供的卻是觀音菩薩和包公，把二者變成了哪吒手下的哼哈二將。在南方，還有的寺廟，把觀音菩薩和呂祖及眾多男女大仙供奉在一起，真是荒唐可笑。也許建廟者認為把天下諸神都供在一起，便可化解天下所有難事和苦難了。　　有的農村境內只有座禿山，既無異樹，又無奇峰，好不容易找個山洞，炸它兩炮，讓其“深邃幽遠”，擺上佛像，刻上些字，于是“神洞”就成為“勝景”。這些粗制濫造的景點，不僅破壞了當地的環境，造成了風景污染和精神文化污染，同時這些“假佛、假菩薩”也使得對佛教不了解或知之甚少的人們容易上當受騙，把佛教和封建迷信混淆起來。這種現象，既不利于佛教文化的發展，也不利于我國旅游事業的發展，甚至會帶來一些較為嚴重的社會問題。所以必須嚴厲打擊，決不手軟。　　總之，現代社會把旅游業與佛教文化緊密地聯系在一起，旅游業這一新興產業的出現，推動了佛教的復興和發展，並賦予了佛教文化一些新的文化內涵和新的現象，我們研究它、探討它，就是要更好地弘揚佛教文化，發掘佛教凈化人心靈的積極作用，讓佛教文化更好地服務于旅游業，服務于社會主義現代化建設。