佛教在线讯 “带业往生”与“消业往生”这两句话，是前辈善知识以及现代的善知识们说法的方便话。这两句名言都有道理，并不是哪一边对，哪一边不对。

我们知道，“带业”与“消业”这两方面的辩论，重点在一个“业”字。那么，我们学佛的人，当然先要了解什么是“业”。

业并不绝对是坏事。我们知道，佛说的业包括：善业、恶业，以及不属善不属恶的无记业。既然如此，修行的人是否也在造业，答案是肯定的。修行人也在造业，诸佛菩萨也在造业。因为修行者造的是至善纯净的善业，以至于菩提道业，既没有无记业，更没有恶业的众染。

如果说往生西方都要善业成就，那么善业成就的人，在理论上是否也是“带业往生”呢？当然是“带业往生”，是带善业而生。如果说带业不能往生，必须消业，会使人认为消了恶业、无记业还不够，一定要修成一切善业，如菩萨才能往生。只因“消业”两字，在定义上说得太仓促含混，因此引发了争论。

更进一步说，倘使必须消了一切的业才能往生，那么极乐净土就不欢迎我们，不欢迎一切众生，只欢迎成就菩提道果的大菩萨，甚至成佛才能往生了。没有这个道理，也不是这个道理。且别说大菩萨们，只讲一般修行的人，真正能将善、恶、无记令一切的业都消尽了的，能有几人？况且根据佛的教义，只有转业，而不能消业。“转识成智”，转识成佛。所谓“带业往生”，固然是古代善知识的方便说法，“消业往生”，也是一时方便的说法。如果彻底穷究，便要试问：消掉了什么业？

譬如小乘成就的阿罗汉们，甚至证得了有余依涅槃的阿罗汉们，他的业还是存在，只是暂时内伏下去而已。甚至于“地”上菩萨，以及没有到“地”的菩萨，还都是带业的。只能说“地”上菩萨的业，转化、净化到一个层次，或转化、净化到某个程度。佛说：“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”例如世尊释迦牟尼佛，现生还得示现，接受往劫的果报。绝对不能说我已成就了，就可赖债不还报而消业得了。所以，如果一定坚持要消了业才能往生，否则便不能往生，此说似乎太过固执了。如果认为非如此不可，则落在“见取见”和“所知障”中。主观成见的“见取见”容易形成法执。例如世间成见说：此事非如此不可！但是，佛法没有如此不圆融的。

再进一步研究“带业往生”与“消业往生”的争辩。“带业往生”一语，在佛法的经论上，是没有明确的看到。这句话最初的出现，是元朝一位有成就的大和尚——惟则禅师。他著作的《净土惑问》中，针对某些人就净土法门所提出的疑难，作了一些解答。在他这一著作中，提到一句话——“带业得生”，他的方便语意，是说即使带业，也可以往生西方极乐净土。

到了明朝，净土宗的蕅益大师，也提到这个问题，他提出的意见，是“带惑往生”。所谓惑，就是“见思惑”，也即是业。一直到现在，七八百年以来，我们中国佛教，不管在家出家的道友们，都熟习蕅益大师此话而更不疑。他所提出来的，比元朝惟则禅师所说的更明白。至于提倡“带业往生”最有力的，便是现代前辈善知识印光法师。

印光法师以亦佛亦儒的善巧方便，笔伐口诛，大声疾呼大家好好念佛“带业往生”，实为法师的无上悲愿，一片婆心。善巧运用方便法门，才使佛法更为普及。

什么是“惑业”呢？惑与业的名词，有时候，是连在一起来讲。所谓“惑”，即无明迷惘。什么是我们的惑？在教理上有两种，“见惑”与“思惑”。简称为“见思惑”。所谓“见惑”，包括：邪见、身见、边见、见取见、禁见取见五种。以现代语来说，就是不正确的思想、观念、看法。例如现在讨论“带业往生”是对的，还是“消业往生”是对的，双方都是在“见取见”的见惑上引起争执。所谓“思惑”即是思想观念中不好的性情，包括：贪、嗔、痴、慢、疑五种。如果把“思惑”了掉，发大愿力，往生极乐净土，那就是已经成就大半的大士了。我们凡夫，没有一个绝对真能把“思惑”完全了掉的。这样一来，只有已经成就的菩萨、大阿罗汉们才能往生净土。我们这些带业凡夫，绝对没有希望，只好暂住在东方也不错。现在我们明白了所谓的业，包括了“见思惑”惑业的道理，当然也就是包括了世间做坏事的恶业。

如果说古代的祖师们所说“带业往生”是错误的，乃至于对大家非常佩服的近代的印光法师，几乎口口声声主张“带业往生”是讲错了的，那就使大家失去了无比的信心，无比的方便。假如我们要标奇立异、别出心裁，推翻古代祖师所说，认为他们完全不对，只有“消业往生”，这才是现代有成就的善知识的确定名言，那也未免太过了。其实“消业往生”，也只是一时的方便话，对某一种人或对某一个人、某一时、某一处说的，并无不可，不可执著，也无争论的必要。只要大家自己好好修持心地，绝对正信佛说的没有错，何必为了这些话，争来争去，何必去争论这个呢，所以说不要标新立异吧！

更可惜的是，本来“带业往生”已经给予人们无比的信心，个个有希望，人人有机会。现在一定说非消业不可往生。那么许多人都会自认此生造业如此之多，既消不了，又何必学佛！于是更走极端，更去造业，那可真的完了。那么随声附和，高唱“消业往生”这句话，就语气太重了。

因此说，说法要留意，“观机设教”——观察一切人，以及当时当地的机缘。不然也很容易犯口过。可见善知识、法师是很难做的。

我说的话不见得正确，只能供大家作参考而已。（信息来源：《定慧初修》南怀瑾）