安住于法　慈心相对

对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对“法”的力量的信仰。因为“法”就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解“法”。

卡玛拉·提雅瓦妮琦

　　在“森林僧团期”，泰国北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼曾对弟子说：“当僧侣真正面对这些野兽时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。”鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这种对鬼神的畏惧是如此根深蒂固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自云游的恐惧。　　 依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都遵行这项规则。对他们而言，在“法”的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。由于恐惧会阻断他对“法”的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是一种可以削减乃至最终灭除烦恼的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与“内心不善力量搏斗”的战士，虽然“业”多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下去。

面对野象的威胁

　　 在僧侣的回忆中，野象也占有显著的地位，没有经验的僧侣跟着他的头陀老师，学习遇到这些可怕又巨大的野兽时该如何处理。头陀僧知道象很聪明，会试着先和它讲理。例如，一九三○左右，阿姜曼与两位弟子—阿姜夸、马哈汤素，在北部云游。有天，在一条接近山中的小径上，遇到一头公象，象牙约有两公尺长。那头象正在吃竹子，远远地面对着僧侣们，完全将小径堵住了。那时没有别的路可以通过，僧侣们停在离象五公尺远的地方，彼此商量该怎么办。阿姜曼问阿姜夸，谁可以和象套交情来处理这个状况，阿姜夸明白是他们闯入了象的领域，于是便尊敬而谦恭地对它说：“大哥呀！我要和你说句话。”象一听到，马上停止了进食的动作，转过身面对三位僧侣。它虽然站着不动，耳朵却张开着，防卫着任何危险。阿姜夸又说：　　 好极了，孔武有力的兄弟！我要对你说句话，我们三个人都手无缚鸡之力，而且很怕你呀！如果你让我们通过，我们会非常感激你的。你要是一直站在那里，我们不可能往前走啊！　　 正如阿姜汤素所说的那样，听到阿姜夸的话后，象就走进竹林里去了，还把象牙藏在竹丛中。之后，这些僧侣便成一纵队专注地依序走过，阿姜夸在前，阿姜曼居中，阿姜汤素殿后。他们距离那头巨象只有半公尺，阿姜汤素走近象时，因恐惧而分心，一个不小心，伞帐上的挂钩碰到了竹干上缠绕的细枝，阿姜曼与阿姜夸回头看他。阿姜汤素满身是汗地将挂钩解开，不安而忧虑地继续盯着那头象，等到他终于将伞帐拿开时，他们才继续上路。阿姜夸转过身来向它道谢：“我的大哥！我们已经通过了，现在你可以继续享用大餐了！”那头象深深吸了一口气，从竹林中抽出它的那对巨牙。　　 随后僧侣们在隐居所聊起了这件事。阿姜汤素承认他经过那头象身旁时，是想着它可能会改变心意，并会为了好玩而追赶他们。阿姜曼斥责他说：　　 你那时就是因狂乱的念头而分心，假如你的心能精勤地系念真理，这样对你会有很大的助益。但大多数人的习性就是如此，执爱只会带给自己烦恼的妄念，却忽略要忆念真理。　　 阿姜撰待在沙功那空省瓦侬尼瓦县的壶村森林时，也与象有过近距离接触的经验。那是在一九五一年，当时野象、老虎、黑熊都会在森林中徘徊漫步，阿姜撰与另一位同行僧侣，住在村民为他们建造的两座茅篷里隐居禅修。有天晚上，阿姜撰被野象奔跑过森林的巨响惊醒，透过夜色，他看到一群象向他走来，一头大公象停在离茅篷约六、七公尺远的地方。他心想：“这一定是群象之王，它如此巨大，就像一堵巨墙挡在我的茅篷前面。”这头象发出一声巨吼，声音像喇叭一样尖锐，并开始撞击树丛，又用脚扒地。半夜看到这种景象真是恐怖，阿姜撰当时非常害怕，差点失去正念。　　 我鸡皮疙瘩全都起来了！心脏几乎停止跳动，只觉得头晕目眩，吓得半死，汗流浃背，身体好象着了魔似地疯狂颤抖。我站起来，手颤抖地点亮火把，试了好一会儿，才将火柴点燃，颤抖地握着火把走到外面。听说象怕火光，但我不知道是真是假，又怕它若看到火光，会不会追着我跑？　　 我心想：“假如象靠近我，我就跳到树上去。”但另一个念头却说：“你是个禅修僧，为何要怕大象？象又不怕你。你已终生奉行头陀行的传统，你是人类，是万物之灵，又是一位僧侣，它只是头野兽，并不怕你，假如你害怕的话，就连象都不如啊！”　　 如是自我勉励后，阿姜撰又重拾正念。在诵念皈依三宝的偈文后，便走回茅篷，并开始观想死亡，他的心愈来愈安静，恐惧也逐渐减少，直到完全消失。有了一颗专注的心，阿姜撰便能以一道新生的智慧之光来看待事物：　　 我已不再害怕大象或死亡，我的心清凉、平静、充满勇气，而且精神百倍。我要感谢那头象，教导我面对死亡，观想濒死的景况。象可能仍在外头徘徊，我以慈爱与怜惜的心观想着它，专注的心具有极大的力量。几秒钟之后，大象发出类似被攻击的喇叭般吼声，爆裂的声音震遍整座森林，接着它走进了森林，走过之处便把树拔起，早上起来都可以看见树枝断裂的痕迹。从此以后，就没有其它象靠近过我们了。　　 阿姜撰亲身体验的智能，证实了阿姜曼的信念，也就是安住于“法”的心是“保护自我的能力”。不管任何恐惧的突击，它都能站稳脚步，并获得勇气。　　 另一次意外事件，描绘了在家的苦行者——修行未如僧侣深入的行者，如何响应突然遇到大象的情况。一位白衣跟着阿姜夸、阿姜萨温与阿姜撰一起云游，也与他们一起度过一段曾与老虎相遇的旅程。阿姜夸的茅篷搭在长满杂草的岩石区，白衣则将他的茅篷搭在灌木丛中。　　 有天，一只野象闯入这个区域，并向白衣的茅篷走去，用象鼻卷起白衣放在外头的拖鞋往森林里扔，连梯子也被抛出去了！接着象鼻又伸进茅篷里，却扑了个空。就在它离开前，又用象鼻推挤墙面，茅篷于是摇摇欲坠。白衣因为重听，并没有听到大象的活动，直到茅篷开始摇动，才知道大象的举动。当他看到野象时，立刻从茅篷中跳了下来，跑向阿姜夸，既害怕又颤抖得说不出话来。阿姜夸花了好一会儿工夫让他平静下来，才了解事情发生的始末。 遇到像这样危及性命的情况时，一个在家人可能会逃跑，但云游僧不会。一九五七年到一九五八年之间，阿姜撰与其它四位僧侣及沙弥回到这个地区雨安居。野地里活泼而自然的生活吸引着他们，因为他们发觉这有助于禅修，荒野使他们保持警觉，也同时让他们感觉很舒适。阿姜撰告诉我们：　　 僧侣、沙弥、野生动物共享着这片土地，各自尽自己的责任，并且全都和平地生存在一起。

来自“法”的力量

　　 当独自云游在浓密森林或高山中时，是什么给予僧侣信心？除了坚固的正念之外，保护他们的还有四种有益的信念。　　 首先，他们相信头陀行的功德，假如他们严格遵守戒律，“法”就会保护他们，披上袈裟时，他们便感觉可以面对任何危险。阿姜曼在遭遇野象的突袭后，告诉弟子们：　　 若象看见我们袈裟的颜色，便会知道我们对它们是无害的。　　 第二，头陀僧对他们的老师有信心，他们相信他不会将他们送到完全陌生的地方去，因为从前的头陀老师，都能在居住的洞窟或停留的山中生存下来。当阿姜曼送年轻的阿姜李到南喷省山中独居时，他告诉阿姜李虽然恶灵护卫着整座山，它却不会伤害“法”的修习者。　　 第三，僧侣们深信“业”的法则，以及他们从未伤害任何生物的善行，无论这些生物是多么微小。关于僧侣们对慈心力量的信念，阿姜拉的解释是个很好的例子。阿姜拉在云游时，经常会遇到大蟒蛇，当他告诉阿姜曼有关他对蛇的直觉恐惧时，阿姜曼回答说：　　 为什么要害怕？假如你被蛇给吞了，只要用你的脚顶住它的胃壁就好啦！　　 阿姜曼的意思应该是，如此蛇就无法顺畅地将阿姜拉吞下去了。无疑地，阿姜曼是在开玩笑，但是他的回答却证明阿姜曼自己曾经由禅修的训练，克服许多恐惧，他希望阿姜拉能了解遇到蛇并不一定是种恐怖的经验。阿姜曼圆寂后，阿姜拉到泰国南方去试验阿姜曼所给予的教导。一九五三年，他在攀牙省云游时，当地村民带他到位于龟山洞的一处岩洞，洞内有个离地约半公尺、可供躺卧的平台，阿姜拉便在此禅修了一星期。他回忆道：　　 傍晚时，我想在悬岩下躺着休息，却看到一条大蛇正沿着悬岩从北边爬到平台的边缘，它慢慢地往前爬，头抬起一点五公尺高，眼睛与我的大拇指一样大。我在平台上结跏趺坐。它的头与一只手臂的长度差不多，身体超过四公尺长，直径约十公分，它安静地看着我。　　 阿姜拉非常害怕，但还是仔细观察那条蛇，接着对蛇挥挥手，说：　　 走开！别在这儿，为何怀疑我呢？我每天都对你散发慈心……，不只是对你啊！对所有有情众生都是如此……，愿众生安乐。走吧……走吧……　　 于是，蛇便朝附近的神庙爬了过去，最后爬进岩坑下的深洞去。　　 过了十分钟，它又回来了，慢慢接近平台边缘。这次我更专注了，我摇手对它说：“走开！走开！走开……你没听见吗？我并没有要从地下或水里挖宝，走开！”说完，那条蛇尾巴朝后，向后移动了手掌宽的距离，最后回到洞里去。　　 阿姜拉似乎推测那条蛇是那地区宝物的守护神，但深思这件事后，又觉得那条蛇既非神灵，也非梵天的化身，可能与他过去的“业”有关，要来测试他恐惧的程度，看他是否会因恐惧而忍不住攻击它。阿姜拉相信是三宝的力量与心的纯净救了他，因为他并没有伤害野兽的意念。　　 头陀僧的第四种信念，来自于他们相信老虎、野象与蛇，都是由梵天或护法神化身而成的，为的是测试他们理解与信仰的深度，阿姜草的另一次遭遇证实了这种信念。一九三○年代末期，阿姜草云游到掸州时，独自在山洞中禅修。一晚，经过一段禅修后，睁眼就看见一只大老虎坐在洞口，阿姜草也许过去曾多次遇见老虎，这次他倒不害怕，所以人与野兽彼此静静地看着对方。过了一会儿，老虎轻轻地跳到离洞口约两公尺远的一块平坦岩石上，阿姜草专注地观察着它，而老虎也看着他，开始清洁自己的身体，舐自己的脚掌，清理完毕后，它就像狗一样坐在岩石上歇息。根据为阿姜草立传的作者说，虽然当时阿姜草并不觉得害怕，但是，他承认若像平时一样在洞口经行，就会太靠近老虎休息的那块岩石，他不由得感到紧张，所以只好继续在洞内的小平台上坐着禅修。他心想老虎应该不会在那里待太久，然而令他失望的是，老虎显然是要永远定居在那里了。　　 夜晚降临，阿姜草点起了蜡烛，发现老虎并没有注意到光线，他把蚊帐挂在伞帐上，并到帐里禅修，直到休息时间到了才停止。凌晨三点，他起床将蚊帐移开，又点了一根蜡烛，老虎仍然躺在那里。行脚托钵的时间已到，要离开洞穴，必须在与老虎相隔一公尺内的距离走过，他披上袈裟，注视着老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：“老虎的眼神好象狗在看它的主人一样温柔。”准备离开洞穴时，他平静地对老虎说：　　 托钵的时间到了，我与所有野兽、人一样，需要有食物来滋养身体，请准许我离开，你可以随意地留在这里或出去觅食。　　 于是，他便经过老虎躺着的那块石头走出洞穴，到附近的小村落托钵。为免惊吓到村民，他绝口不提老虎的事，托钵完回到洞穴时，老虎已经不见踪影。阿姜草回想起这个情况，会觉得这只特别的老虎必定是梵天化身来考验他。之后连着几晚，他都听到老虎的咆哮声，但它却未再到他住的地方来。这次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是他在老虎身边时，行止都能保持正念。　　 头陀僧这些野地求生存的经验，坚定了他们对“法”的力量的信仰。阿姜曼告诉过弟子：　　 拥有此心的话，不论是老虎、蛇或大象等来攻击的野兽，都会后退，精进的行者甚至勇于面对它，他对野兽的态度是基于慈心，且对它们有一种神秘但真实而深远的影响，那些野兽可能不会明白，但它们感受得到。这就是“法”的力量，它会保护精进的行者，能软化或化解动物的兽性，同时也自证了一种心的神秘力量。但对于那些还未到这个阶段的人而言，是难以理解的。　　 危险的野兽对森林僧的容忍似乎令人费解，僧侣自己也常感到惊讶，理应是很可怕的野兽，却不会伤害他们。阿姜普安认为：　　 老虎从不攻击头陀僧，它们通常只是悄悄经过伞帐旁，或安静地躺在一边，有时因距离太近，僧侣还可以听到老虎沉重的呼吸，可是它们并不在意一旁的僧侣。　　 当然，有时云游僧也会遭到攻击。阿姜顿曾在柬埔寨与暹罗边境附近，与一只野生水牛擦身而过。一九三四年，他带着两位弟子前往柬埔寨，那年他四十六岁。在那里他们沿着东拉山脉，走向普拉维汉山丘与柬埔寨的克拉善县，有次，当他们穿越过一座浓密的森林时，阿姜顿走在前面，两位弟子随行在后，突然一只野牛不知从哪里冒出来，从背后追赶他们！两位弟子见状赶紧爬到树上，阿姜顿却被野牛撞倒了，还好他伤势并不严重，但袈裟却破损了。两位年轻弟子虽然吓坏了，但从这件事情中，他们从老师那里学到实用又富有精神意义的技巧，那就是如何在摔倒时还保持正念。头陀僧都会以亲身实例来教导学生，跟着他就可以在许多方面、许多情境中有所领会，学生也时常依靠他的救命要诀来保住性命，他们对老师的尊敬因而与日俱增。 僧侣受到袭击时，并不是每次都会被撞倒或受伤，我们无法得知有多少僧侣在独自云游时，遭野兽吞噬。有时头陀僧在森林或洞穴里，会发现某些散落的衣袍与钵，这些僧侣可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而丧生。阿姜康告诉我们一位头陀僧在黎逸省山中云游时迷路的事件。当时那地带荒凉又险恶，当地人相信任何人只要迷了路就一定会有麻烦，因为一旦迷路就必须在野兽的包围下过夜。阿姜康整夜都在上山的半途中度过，晨起继续上路，就突然看到一堆骨头、一个乞食用的钵及一些头陀装备，袈裟与伞帐已经腐朽不堪，钵却仍然完整。他完全不知道那位头陀僧是如何丧命的，但他发誓要是他找得到路出去，他会请在家信众帮那已故的僧侣做功德。走了一会儿，他最后发现一条通往小村庄的路。为了实现他的誓言，他与一些居民回到头陀僧去世的地方，帮他做了三天三夜的功德。　　　 对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险，但从一位头陀老师的观点来看，住在森林里是解脱不可或缺的一环。僧侣们相信，头陀行的功德是他们与遵循曼谷传统的僧侣不同之所在，促使他们愿意面对危险，即便是死亡威胁时也是如此。一如阿姜曼告诉他的弟子们：“法”就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解“法”。