净名云以一切众生病是故我病当一切众生病灭则我病灭大哉菩萨哀悯众生之深慈何其至也药师本愿功德经者脱病键之神方活慧命之秘诀曩者我佛游化广严城酬妙吉祥之请宣明斯典逗像末之机宜自从三藏译传以降荡荡乎衣被天下缘合时熟闻持颇众盖以圣经简易功德叵大也近载有浙江古清凉沙门灵耀者消息乎止观之场婆娑于篇籍之囿以无言言作无解解科释是经目曰直解文光灿然自有贯斗牛之气余因将诸家之疏反复披阅而知耀公之释别出手眼聿辄不自揆挑点其傍付诸梓生永传于世也夫一切众生抱三障之锢疾受六道之轮回不知几经劫数青帝宝佛彻困婆心乃乘十二愿轮随缘赴感无不治之猗欤古佛慈悲之方超出上池之水也远矣争奈人心薄劣且无远识其祈求也动惟以长寿富饶为念担麻弃金寔堪慨叹安知且遂三界之倒愿渐次诱引嘉谋而旨归皆本甚深行处而来於戏苟得其本则末自治苟失其本徒干长寿富饶等事岂不昧医王度生本愿之意也哉。

贞享丙寅三年孟秋望旦

湖东安养律寺比丘慧坚戒山合十撰

No. 381-B药师经直解叙

东渐圣教每多注疏如金刚楞严动辄百十而药师无解何哉古人意谓秦燔经而经存汉穷经而经亡牵于曲士蔓说耳此经起尽只一三法如日月在天有目皆见直捷显了无事解释也余既解矣而云直者不曲之谓也曲引勉证句贴字训而正义反晦不直矣泛扯成文播弄讲口而三德全庋不直矣兹惟随经直示体宗用法为众生之三因即果人之三德俾造修者可依之开解可凭之起行如日光明照见种种色而已不敢曲注蔓解以粖圣经者亦解即无解仰体古人无事解释之意也。

己酉人日天台比丘灵耀书于魏塘之智证方丈

No. 381-C药师经直解科△科分为(二)一总题(药师)二别文(三)一序(如是)二正宗(二)一问(二)一问佛名差别(尔时)二问法门功德(及本)二答(二)一许说(二)一赞许(尔时)二领受(唯然)二正说(二)一答药师琉璃佛号(佛告)二答本愿功德法门(二)一正答本愿功德(二)一详出十二大愿(三)一标(曼殊)二释(三)一灭谛二愿(第一)二道谛三愿(三)一慧(第三)二定(第四)三戒(第五)三苦集七愿(三)一先出三苦(三)一根缺(第六)二贫穷(第七)三女身(第八)二间示一集(第九)三重明三苦(三)一刑戮(第十)二无食(十一)三无衣(十二)三结(曼殊)二结示功德庄严(三)一结广(复次)二示略(二)一依报(然彼)二正报(于其)三劝生(是故)二委明功德利乐(二)一闻修遍拔三障功德(二)一详与?功德(三)一约闻名以显功德(二)一拔三毒功(三)一转愚痴(二)一贪痴(尔时)二邪见(复次)二转贪嫉(复次)三转瞋恶(复次)二生二善德(二)一助生净善(二)一深生净土(复次)二浅报人天(或有)二女转男身(若是)二约神咒以显功德(三)一示意(复次)二正说(二)一入定(时彼)二说咒(光中)三结劝(二)一略结功德(尔时)二广结劝修(曼殊)三约修供以显功德(二)一略示功德(二)一修供生善德(复次)二传通灭恶功(三)一发愿通经(尔时)二传通灭恶(世尊)三法王印可(佛告)二广显功德(二)一先示仪式(曼殊)二正明功德(二)一广生善德(随所)二广灭恶功(五)一灭梦想诸患(若复)二灭情无情怖(或有)三灭盗贼侵扰(若他)四灭破戒堕恶(复次)五灭产难极苦(或有)二出功德宗本○二像法别转报障利乐○三流通○○二出功德宗本(二)一示甚深本体(二)一直示用即深体(尔时)二复约三慧拣显(三)一约难信显体(三)一问(汝为)二答(阿难)三述成(佛告)二约难解显体(阿难)三约难闻显体(阿难)二示行愿妙宗(阿难)○二像法别转报障利乐(二)一正明转障利乐(二)一略明修供转障(二)一正明(二)一出命终报苦(尔时)二明修供转报(时彼)二结劝(是故)二广明修供转障(二)一广明修供仪式(二)一问(尔时)二答(二)一示式(救脱)二结功(可得)二广出所转报障(二)一转天子七难(复次)二转臣民众苦(苦帝)二结释转供义意(二)一释能转所以(二)一正示九横(二)一略明(二)一问(尔时)二答(救脱)二广示(二)一问(阿难)二答(二)一委明初横(救脱)二随示八横(二者)二结指无量(是以)二结须供所以(复次)○三流通(三)一证护流通(尔时)二结名流通(尔时)三结益流通(时薄)

耀僧定

No. 381

药师琉璃光如来本愿功德经直解

天台苾刍　灵耀　撰

△一总题。

药师琉璃光如来本愿功德经

首题乃一经之纲要众义之指归不可不深长思不可不简易示此经佛示三名一偏拔除业障一属证护流通俱不能冠戴初后存而不论可也独药师琉璃光如来本愿功德一题则范围众义弥纶一经总别相符于斯为美寻名识旨五义了然若欲直示则以人法为名诸佛甚深行处为体愿行方便为宗与拔功德为用大乘生酥为教相。

初释名有通有别先解别名药师琉璃光如来是人名本愿功德是法名而皆具足三法秘藏药师者良由九界众生具足报病业病烦恼病以款如来同体大悲故不获已得得出世用戒定慧法药遍疗众瘵名之为药报病者众生假四大以为身则一大不调百一病起四大不调四百四病陡然而兴金光明复论四时外感寒暑违和身为苦本苦以逼身广之则成无量恼身恶疾所谓天下无无罪众生故天下无无病众生也此则宜用世间归戒十善等药以治病本更用金石草木之药以治病表业病者即众生所构杀盗淫妄五业十恶等罪此系现行恶因发于身口七支架造无边大罪宜用欲定未到四禅八定等药以息身口粗恶烦恼病又有三一见思病二尘沙病三无明病当用二十五王三昧中即空药以治见思病即假药以治尘沙病即中药以治无明病然虽药能治病苟或用不得人则药反成害纵是醍醐亦成毒药如旧医乳药魔外邪治非徒无益而又害之矣今药而称师者正重能用药人夫能行不能说国之用也能说不能行国之师也能说能行国之宝也如来则行说兼优虽大医不治小医拱手者法药一逗沉疴顿起诚为人师国宝故云药师在涅槃名新医在法华名良医或名药王或名医王大医王等寔名异而义同也但佛治病时十身随现不滞一隅如秦越人医无定术若治报病即现为流水长者子祗域神农越人仓公等精望闻问切之妙擅神圣工巧之名识寒热温平之药察虚实寒热之病如三事出假药到病除起膏肓于弹指能肉骨而生死之者方为世间药师若治业病则现入深禅大定为三界天王如天人丈夫观世音大梵深远观世音或为三藏如来等而谙练法药对治众症多贪者授以不净多瞋者授以慈悲乃至一切处定之人授以非非想药不令味住暗证譬如御马亦爱亦策调护得宜不同数息不中冢人不净错施炉韛者即为禅定劣应之药师若治烦恼病即现法报应身说即空观药治见思病即假观药治尘沙病即中观药治无明病如止观破法遍中所用方为无上药王法华文句第十种良医方名药师娑婆释迦东方正觉唯佛与佛乃能究用非下地能拟唯除一生所系差许仰窥耳又复应知既言药师功在拔苦宜名断德之用矣然病既差已自尔翛然累表成解脱德也药师而复彰琉璃光之号者三观法药得力即能治三障之病开三智大光明藏所谓垢尽明生净极光通也若世药治报病而有光则如经中樵夫担薪入市内一枝光明外现识者售而检出乃药树王身遍治众病东土神农身如琉璃内外明彻凡吃世间金石草木八万四千药草皆见入何经络治何病症有毒无毒以定本草为真丹用药鼻祖秦越人饮上池之水能见垣一方视病结症人有光也不但人有其光即药力得效自尔有光如人长服补天大造人参等药则面有白光盲人遇药则得光明此皆世间医药得力治报病而有光明者也若出世戒定慧六度之药得力概有光明如比丘受戒临坛四羯磨成十方诸佛无作戒光如云如盖注入行人顶门名为得戒天眼能见若圆大戒则梵网经戒名第一义光光非青黄赤白非色非心非因果法此服戒药得力而有光即定亦然二十八天皆从定生而天天自有身光或名少光无量光光音不同总属静极光通服定药得力而有光明也若六度中修之有光如迦叶紫光尼因施生光持戒者自有戒光焕发忍极光生精进光发一切众生喜见菩萨燃身供佛光烛法界名真精进禅定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之光甚多若与今佛合志同方者如涅槃经琉璃光菩萨放青光至释迦座前此光即名智慧此服六度之药得力而有光也若服三观上药得力而有光则此光本是般若最能照破暗病有大光明但得之者浅深大小不同日光明照见种种色则夜游者伏匿作务者兴成大人蒙其光用婴儿丧其睛明是菩萨般若智光也日既入已则月能照夜清凉朗烛即涅槃月爱三昧也夫日月若出则爝火无庸倘遇死魄傍死魄圣贤月没则惟赖星光古云春星带草堂即星光照夜明也若三光掩曜则藉灯明千年暗室一灯能破凿壁分光尚能作成人事况然灯普照哉灯或未燃而中宵黑月云雾晦暝则虽电光时促亦能破暗若光极小而能照物成功又如萤火之光也药师补处位居亚圣同心辅弼故如日光月光而药王药上夙与药师同业同心名星宿光畴昔太子初生身光不息乃名然灯锭光若世第一后心一刹那引入见道时节甚促是名电光三昧波离萤光二乘萤火以有法缘慈悲随世利物故二乘之智皆名萤火不及日光也如上所得光明或折空即空即假分中不同而只一般若智光分破三惑暗病以显三谛妙理所谓无为法而有差别也若极果药师名琉璃光则与西方无量光同一彻昼夜以长明亘古今而朗曜究显大光明藏之般若德也问既是同显般若何不同名无量光耶答琉璃具足应云吠琉璃翻为青帝宝药师在东方东方属青故色宜青况震方为群动之首甲木又发生之象以药治病贵乎起死回生不当同金方肃杀之号也此由法题中了因大愿发心而成之般若德如来者即法身本体乃法题中本字盖以境如如智智如如境境智冥一境智双忘而随缘感叩来成正觉广治众病若成应身如来则用戒定慧析体即空智药以治众生报业见思之病为藏通药师若成报身如来则用三事出假道种智药以治众生尘沙诸病为别教药师若成法身如来则用一心三观智药治众生无明重病为圆教无上药师也由此三如来方能用三智光药以治众生三障之病得三药师之号有此三智药遍治法界三障方成三如来之身三法相须缺一不可合则双美离则两伤矣又三如来即法身本体具三三般若即般若琉璃光具三而三药师又功用解脱具三三各具三离之成九而一一三中互有主宾傍正不同如传佛心印所明则虽九而三三即是一合离自在成圆三德也本愿功德即上三德果人所成圆融三法亦由此圆融三法能成三德果人本即法身正体或名本真本性本心本觉本源本际本体本地本来本智本愿本明本根本然本法本有本如来藏本地甚深不同而只指至圣究尽圆满德本若欲依本造修不无诠次所谓本因本果本国土本寿命本涅槃本感应本神通本说法本眷属本利益书云君子务本本立而道生故凡自行因果化他能所均不离斯法身大本也十方菩萨因究竟此本故名如来即别文中诸佛甚深行处是也愿即了因之宗如上正因经体虽十界本周若无了因发心则素法身天人忽劣要须修成报智始为奇特今以四弘誓愿六度熏修福慧庄严则本觉彰而了因般若之光亦称本无尽名琉璃光矣经云无量菩萨行无量菩萨愿是也功德二字乃宗成妙用世间谥法祖有功而宗有德则以灭恶拔苦为功抚字生善为德如来因中以王三昧力遍破三障之恶遍生三德之善境智冥后复以本功德药遍治众生三障病苦普与众生三德妙乐凡经中闻名受持神咒等项率以拔苦与乐为言而普令一切皆得翛然累表之大解脱夫病去飞升苦尽乐证是法药得力而医王奏功矣故褒之以药师之号也是则由因中与拔功德而成药即由因中愿行庄严而显琉璃光由因中修不离性万行得本而成果上如来也非三德之妙法不能成三法之妙人非极果妙人不能弘圆融三法人法虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人故人题居先而法名殿之问此经既始终只一三法秘藏胡宗体之言少而功用之言多耶须知如来历劫修证境智内冥如人饮水冷暖自知不必委示纵为盲人说乳何益无目者哉故不须多说略点即足至于同体大悲果后方便只为拔生之苦与生之乐是以功德妙用理当委明也况两楹之间点出与拔宗本令解一一无非宗成所起全体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦三德少亦三德政不在语言多少间也经者别名既同一三法则通名经字即教经行经理经不言可知矣具如妙玄观经疏若稽此经来由则释迦说于方等时中而宋孝武时鹿野寺沙门慧简初译隋大业十一年达磨笈多同翻经沙门法行等于东都洛水南上林园翻经馆重译至唐三藏法师玄奘笔正流通只有显教而无密咒至唐义净三藏法师译七佛经来内有密咒后人取义净所翻神咒及咒前数语咒后乃至菩提等四百余字置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名竟。