如是我闻：

一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来，光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

【白话翻译】

这是我亲闻佛说的：

一时，佛入于常寂光土，现神通大光明，住三昧正受。不独释迦摩尼佛法身住于常寂光土，一切如来法身都住于常寂光土。常寂光土是一切大觉众生所住清净觉地，入了常寂光土，身心寂灭，平等见到真如妙心圆满遍布十方，平等的随顺摄持一切，于此不二境界，现出各方清净国土。佛入常寂光土与大菩萨十万人聚会，其中，文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，在大众中位居上首。这些大菩萨和他们的眷属皆入了三昧正定，同来赴此如来平等法会。

【本按】这段文是交代这部经的说处、法会的规模，以及参加此法会的是什么人。其大意是，释迦摩尼佛欲说此经，自入大三昧。有十万大菩萨感应到了，便都入定，各自带着他们的眷属，同赴如来平等法会。

【注1】一时，是指佛于某时说法之时期。具体是在什么时候，不必计较，因为这与所宣经义没有什么关系。时间只是一个相对概念，无有实质意义，离开言说，时间是空，一切法无所有。

【注2】婆伽婆，为诸佛通号之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝，意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊，即具备众德，为世所尊重恭敬之意，亦即佛之尊称。

【注3】常寂光土，是指诸佛如来法身安立处。常是恒常，寂是寂灭、寂静，光是明净、光严。常寂光是无相光，常寂光土没有物质现象、自然现象和精神现象，里面只是一片光明，就像那晴阔的天空，一片虚朗明净。

【注4】三昧，意译为正定。正定即心住于一境不动不乱，其境具一切正智正知，平等摄持一切法，觉照一切，静时，心不动念，不起思念，行时，心不迷乱，念念了知。超越了生死和苦乐，没有了一切分别、妄想和烦恼。总而言之，三昧是菩萨禅定的某种甚深境界，它是定境、慧境和正行之境三合一境界。三昧正受，即在三昧正定中纳法于心，受用安乐祥和。

【注5】本际，是指真如妙心，即圆觉妙心清净之体，它是一切生出之本源，世界、万物、众生与佛皆为所出。

【注6】眷属，此指追随大菩萨学法、护法、修道的金刚、天王、梵王、天龙八部等众。

于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【白话翻译】

于是，文殊师利菩萨在大众中离座而起，走到佛前，他五体投地，用自己的头来触佛的脚面，尔后起立右转，恭敬绕佛三周，又双腿屈膝着地，双手合掌，跪在佛前，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊啊，愿您能为会中大众宣说成就如来的清净因地和法行;宣说菩萨在大乘修行中因何发起清净心，远离修行诸病;使未来末法时期发心求学大乘道的众生，能依今日所说而修，不至堕于邪见。”请说完毕，他伏下身子，再次五体投地，向佛致礼，如是起伏三拜。

【本按】文殊菩萨是大智慧的象征，而智慧波罗蜜是一切大乘修行的引领。北本涅槃经说，不能修习般若波罗蜜(即智慧波罗蜜)，不得入于大般涅槃。以文殊菩萨发起首问，是深具含义的。这是暗示，佛陀欲宣圆觉法门是集成大智大慧之大法，开发出世间智慧才能出离生死。文殊菩萨与佛感应道交，已知今日佛陀想要宣说的大乘法门是非常殊胜，非常深妙，无比宝贵的成佛妙门，亦知此成佛法门是为大乘菩萨及末世心求大乘道的众生而说，故率先发起首问，请佛为大众作出开示。

【注1】因地，是相对果地而言，即因有此修而得此果之义。法行，就是如实而观，依法而行。本起清净因地法行，是指从清净因地发起的法行。此清净因地，即妙明真心之清净本性。

【注2】末世是指佛学的末法时期，即佛法衰颓之时期。末法时期的主要特点是：有众多魔民会在世间猖獗盛行，广行贪淫之道，号召众生共同行淫，打着善知识的名头，使众生堕落到爱欲坑中，从此迷失菩提之道;有恶鬼一样的人提倡食肉，说自己是从食肉中得到了菩提;有众多的邪师说法，破坏佛的律仪，诽谤攻击正法，误导众生走上邪路。到了佛法快要灭尽时，世间魔道兴盛，饮酒、啖肉、杀生成风;人无慈心，相互憎恨嫉妒，诽谤善人，宣扬恶人;寺庙空荒，得不到修理;不讲道德，淫泆浊乱;僧人不修戒律，不乐听法，经不诵习，贡高求名，虚假作态，望人供养;男人见到沙门，如视粪土，皆思乐乱，恶人转多。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉善哉，善男子。汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时文殊师利菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

【白话翻译】

这时，世尊对文殊师利菩萨说：“好啊!好啊!善男子，很高兴你等能为菩萨们询问成就如来的因地和法行;为末世求大乘的众生询问怎样得正住持而修，才不至堕入邪见。你现在仔细地听好了，我会为你一一讲说。”文殊师利菩萨闻之，十分欢喜，与在会大众一起，安静地期待着佛的开示。

【注1】住持，是安住、维持的意思，正住持，即正确地观察和思维，离虚妄，灭妄想，住于正知正觉境界而保持之。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

【白话翻译】

世尊告诉文殊师利菩萨：“善男子啊，佛为无上法王，有总持一切法的大法门，名为圆觉法门。此法能流出一切清净，成就正等正觉，得涅槃果及了生死，教授菩萨修行。一切如来成佛的因地，都是依圆满觉照之此清净觉相，永断无明，然后成就佛道。

【注1】陀罗尼，意译为总持、能持、能遮。总持者，是总持一切佛法。能持者，是集种种善法，持此能令道行不散不失。能遮者，能令恶心不生，恶事不作。大陀罗尼门，就是总持一切法的大法门。佛说无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。这是告诉会众，今天举行法会，就是为了宣说此圆觉法门。

【注2】真如者，即一切万有之本源，即唯一真实和常住之性体，即妙明真心，即佛性、法身、如来藏。菩提，意译为觉。真如菩提，即正等正觉、如实之觉，如实知一切法，见一切相。

【注3】涅槃，意译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，它的含义包括离生死，不生不灭，寂静，无妄想，无作、无为、无诤，无坏、无动，无受、无忧、无畏，解脱、自在、安稳、吉祥等等。波罗蜜，是自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸之义，通俗地说，就是了了生死，不入轮回，灭了诸苦，断了烦恼。佛说圆觉法门流出一切清净、真如菩提、涅槃及波罗蜜，这也是在讲大乘解脱道的修行原理：即通过修习圆觉法门，流出一切清净觉性(即离一切欲、一切攀缘、一切执著、一切妄想，回到心的本来清净和光明，得大正定)，永断无明，而后成就无上正等正觉，依靠无上正等正觉，得大般涅槃果，得了涅槃，便了了一切生死。

【注4】本起因地，就是以此为本，依此起觉。依圆照清净觉相，即是依妙明真心之清净本性(佛性)，圆照一切，觉一切相，观一切法，断尽无明，入正等正觉，得大正定，成就佛道。总而言之，依妙明真心之佛性，发起觉照，如实觉一切相，观一切法，即一切如来的本起因地。依佛性，修圆觉法，永断无明，成就佛道，即如来的因地法行。清净本性者，即心的本来觉性，心的真性。本来觉性者，是无染的清净之性。真性者，是真实的一面，而不是虚妄的一面。人的妄想妄念、无明烦恼是心虚妄的一面，而无念，无相，如如不动，清净空明，才是心的真实一面。修道修的就是离妄归真。

【注5】圆照者，即圆满的觉照，也就是无所不觉，无所不照，起码包括五个方面：一、对自己的每个念头了了分明，乃至了知百千世界所有众生的心念(他心通);二、能忆过去无量劫中事,知道自