如是以得不退地故。不断佛种如实修行。是故次第说彼法相。不断佛种如实修行者。为得第一义佛地故。为得世间佛地故。第一义佛地者。有三种因得。一者根本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失根本故是名根本欲心。如是示现根本欲心。示现本愿力相故。如说修行者。此有如来如法如说如是修行是名如说修行。示现诸菩萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者。是上欲心虽得少分不以为足更求胜法故。深心行于佛道者。示现假名佛地因故。假名佛者。入涅槃时生佛示现。言深心者示现求彼生佛心故。行于佛道者。如实修行故。生佛示现住持佛故。又为示现彼生佛时。复有说法转法轮等摄取众生故

为受何等法义乐故。佛放光明摄取。圣者胜思惟梵天。为欲受彼种种法乐故。圣者网明童子菩萨依彼先说问中胜故。问彼种种胜说法相。自此以下胜思惟梵天广说。应知。彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经梵天言。网明若菩萨见我故问。名为邪问非为正问。如是等故。何等八种。一者依二者体三者依止四者依事五者过六者利益七者起八者根本

所言依者。谓依大乘。以依彼乘此中正问故。所言体者。邪问为体。彼体有三种。谓外道声闻始发心菩萨

言依止者。有三种无智。谓粗中微彼三种闇。谓外道等次第应知。应云何知。外道之人依粗无智。是故不识无我体相。自他身中执著有我。以不能知诸法相故。依自心见所说邪论。随彼句义执着法相。如是次第自身他身虚妄见问。如是一切非正念问。悉是邪问。声闻分知无我法相复有不知。是故名为中无智闇。依中无智取自业等造作诸业。即因彼业受于果报。不于余处。及着自体同相异相。成就色等诸法必有。彼如是问。执着自身及他身法。以有随顺断烦恼障。依于自乘名为正念。依断烦恼障名为邪念。以不随顺断智障故。依于大乘名为邪问。始发心菩萨少分能知诸法无我。复有不知有微无智依微无智依有无物。离于有相取于无相。于二法中一向取无法取无法相问。是不正问

言依事者。事有六种。一者阴入界事。二者因缘集事。三者谛事。四者证智事。五者对对治事。六者佛法事。依阴入界事者。依我我问故。依因缘集事者。依顺问故依逆问故。以生故问以灭故问。以是处非处故问。即彼因缘集问。生灭即是是处非处。如经中说。身口等业修行诸善若生恶道无有是处。依谛事者。顺因缘集逆因缘集。顺因缘集者。染体二谛有因有果是有漏行法之体故。逆因缘集者。净体二谛依道能灭是故道谛名为灭谛。如是依二二谛。为染净问。依二种谛染法体故。有生死世间问。依二种谛净法体故。有寂灭涅槃问。如是次第生于世间过于世间。获得涅槃。如是世间涅槃二种差别。依有余涅槃无余涅槃故。如是问世间等事依实谛问。此义应知。以是义故。依谛四种事遮法无我

依证智事者。依知依离问。为得为修问。如是次第。彼智于见道时得智名。已证智者自此以上。得修道名。以得彼证知依证智问。得智名修行名。此义应知。以离彼集得出世间正道果故。以离诸使烦恼身故。依离彼事问。如经是故网明以何处无得无取无证无分别无知无依止无修无修见问。是为正问故。此明何义。于真如中如所说字句。说无如是智为遮彼处无如是法如一一句分别之处亦遮彼句一一之处无如是故。言无取者。以不虚妄分别我已得故。无分别者。以不虚妄分别我已证故。无依止者。以不虚妄分别我已知涅槃故。不分别者。是第一义。言依止者。依止见道见道为修道依止说故。无修见者。不见我修道故。如是说法则名为正

依对对治事者。所谓善不善等法。不善法名。为对善法名为对治。又彼善法二种差别。谓有漏无漏差别。又诸外道以邪见浊长夜有过。此义应知。无过亦有二种差别。谓有为无为差别。善法复有二种差别。谓世间出世间差别。彼有分别以无分别依彼所治治能治事问。网明若菩萨不见二不见不二者。不见二数不见一数。以遮可取法无我故。无明无相平等行问名为正问者。为取彼法相遮彼能取可取相故。又无相无相平等行问者。遮彼能说可说相故。又能说者。说名平等可说名相。以一切事平等知故。彼可说法亦名平等。多种法相同名说故

依佛法事者。依佛依法依修行依处依可化众生依进取证智。如是次第佛等示现因彼差别故问。佛等种种。应知。佛种种者。谓时家姓命差别故。法种种者。谓修多罗祇夜等差别故。僧种种者。谓一向菩萨声闻杂僧多少差别故。国土种种者。谓一向清净染杂差别故。众生种种者。谓贪嗔痴杂等差别故。乘种种者。谓声闻乘等差别故

所言过者。谓外道等为生法灭法是处非处问。见生法问。见灭法问。见染法问。见净法问。如是等问皆是染问。是故名过。声闻之人如是等一切问。为灭为净为成涅槃而不得大菩提。是故名过。始发菩提心菩萨。亦不正念问。以不成就如实净智。是故名过。言利益者。若如是不问即名利益。此义应知。如是等问非正问等。如是等问名正问等。示现彼义

所言起者。即非正问及正问等。示现彼义。如经复次网明一切法正一切法邪故。此以何义。阴界入等皆悉摄在佛法中说。如向所说。阴界入等事相诸法如说不可思议名为正。而起思议名为邪者。是不正问及正问事。如经梵天言。网明以何义故。诸法不可思议故一切法名为正。若不可思议而思议者。一切法名为邪故。以何义故。一切诸法不可思议。如经一切法寂静。名为正思惟故。以离虚妄分别体故。名为寂静。以离戏论故。亦名寂静。以不信寂静法无我故。堕增上慢边。虚妄分别可分别法。而修诸行。以分别四大故起彼问。法示现非正问法正性者。离自境界离余欲际。是名法性。此以示现正问因故

此以何义以何等观而能离欲。以何等智知于彼法。彼二不二名为真如。此中如是无分别智真如智相。名为实际。言实际者。谓离余欲之胜际也。言实际者。离于诸欲。谓无分别真如智相。此谓内心自境界中如实观察地观相故。如是次第明为法性寂静。应知。地者。自心境界成就。及观真如是所观地。何等法上。谓如所说阴界等事。彼阴等事离于真如。以彼真如无戏论故。观彼真如无分别智。彼智寂静以彼真如离于能取可取处故。如是说甚深法。知此正法甚深难解。如经网明菩萨言。梵天少有众生能解如是诸法正性故。如此中说诸法正性。离正法性更求智者则不可得。以彼法性出过世间一异数故。遮有法体。所言少者依一数故。离彼一数更无少分如是为遮取有物体。非彼法体一向是无。不觉不知遮无法相。此说何义。此中谓说信此三世诸法根本不见法相。非谓实证遮。诸菩萨摩诃萨等有实证法。示现此义以随顺此义故名为信非证。此法证者。名为不见一事。网明。若有善男子善女人。得闻如是诸法正性勤行精进。是名如实修行者。依闻思慧于智慧中说彼法相。如向所说以依何心以依何意如来说法。此义应知。不戏一切法故是名证法。以如实知故。是故彼人不住世间不住涅槃。以彼世间烦恼染中无一法舍。是故不减。以涅槃中无一法取。是故不增。示现诸菩萨摩诃萨不住世间涅槃相故。如是闻说正法相者。次第从他闻法。然后内心自正思惟。次第能生出世正见获得彼果。离于诸相示现实体不住相故。示现不住涅槃因故。此以如来见法无我等一味故。示现诸菩萨世间涅槃诸过功德无有分别平等相故。如是诸菩萨得不住世间不住涅槃故

说法次第至此已竟。复依异义次下更问。此明何义。如来说法不能异过于者。不能异过于身。不能异过世间更有一法。是故世间无一法减。于涅槃中无一法增。遮离一物遮得一物故。此以何义。非谓一向不过世间有过世间。以为遮彼见无物故。此示何义。以为示现过二相故。此义云何。言二相者。一者世间行二者涅槃。分别世间过分别功德过。彼二种过菩萨摩诃萨毕竟远离故。此义云何。平等法中无染无净。以依离欲实际法性故。如是说。以彼实际一向不同生死。世间以其常故。是故无有入涅槃者。以是义故。不染不净。如是次第不必说法默然而住。亦得如法修行诸行。若欲说者。应当如彼梵天所说。是故赞言。善哉善哉。法不可说而能说之。是故如来重赞善哉。我不得生死不得涅槃。如是等者领先说义。更无有法而可说也。如来何故重说此法。以五百比丘闻说此法生于惊怖。如来为欲令彼比丘于此义中毕竟定故。此示何义。示现如来意亦如是。非独梵天如是。众生堕无物边。是故如来同梵天说。空修梵行者不解深意义虚妄分别也。何者梵行。谓受持戒。如说修行而不毁犯故。修行正道者。修行四谛差别观也。诸禅者。初禅等四禅也。三昧者。有觉有观等种种行也。三摩跋提者。无色四定也。彼诸比丘以见有法见无法故。闻上说已。谓如来说一向无物亦无修行梵行故生惊怖。以彼比丘见有法故见无法故。为断比丘有见无见。则于其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以为有物故求得涅槃。为对治此有物见故。如经彼人乃至求决定相故。如是依无名相正说法已。为呵责彼惊怖比丘故。以二喻。此二种喻。令生二种念因。谓生厌念因。生观念因。因彼二因获得涅槃。是故呵责。此示何义。示现依彼求法见过逼恼心故。起于厌观。初喻相似相对治法。示现利益观故。共乐身转故生欢喜观。第二譬喻相似相对治法。次明彼人虽行正相而是邪行相。以起生相以起灭相以得涅槃相以证道相故。向来说法诸比丘闻微损恶行。自此已下。为令诸比丘入于法中。是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者。此中示现二种法相。一者示现实体。二者示现得果。言实体者。令信法故。所言果者。令离邪见得解脱故。毕竟示现正见相故。为比丘身此间说法能生种子。余佛国土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处。不能远离所说法相。以一切处不离于法。以不可避。示如是相令彼不去故。说虚空以为譬喻。示现此义。何处怖畏舍之而去。终不远离所怖畏处。如畏空者。不能过空有无空处而可求也。依彼证法示现得相。空无相无愿者。是真如。应知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清净相故。此以何义。以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃。口中言说不可取故。此为何义。遮彼实体是可取故。如是远离有无物法能如实知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得解脱。得心解脱已则得实法。得实法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫。次作学人次成罗汉。以此义故。于三时后依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非学非无学非阿罗汉也。不在世间者。谓彼无余涅槃界中。永断一切受生处故。不在涅槃者。有余涅槃中取阴相未尽故。如实示现有佛出世现觉知相。所言动者。散乱心也。言我想者谓我见也。所言发者谓能起作行心相也。所言戏者动等三句分别心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依灭依证。问诸比丘。诸比丘应如是答。如舍利弗说而诸比丘如是说言。我已得七不可作而作言语问答。此为示现实答返答故。此有二种。一者所证答。二者说答。以有如是所立记故。同行诸比丘说法不能至到。大生尊重心以彼比丘说彼法体生尊重心故◎