如是菩萨悟入唯识性故。悟入所知相。悟入此故入极喜地。善达法界生如来家。得一切有情平等心性。得一切菩萨平等心性。得一切佛平等心性。此即名为菩萨见道

复次为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子。为长能触法身种子。为转所依。为欲证得一切佛法。为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中。见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师。于所幻事于诸相中。及说因果常无颠倒

于此悟入唯识性时。有四种三摩地。是四种顺决择分依止。云何应知。应知由四寻思于下品无义忍中有明得三摩地。是暖顺决择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地。是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智已入唯识。于无义中已得决定。有入真义一分三摩地。是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想。有无间三摩地。是世第一法依止。应知如是诸三摩地。是现观边

如是菩萨已入于地。已得见道。已入唯识。于修道中云何修行。于如所说安立十地摄一切经皆现前中。由缘总法出世后得止观智故。经于无量百千俱胝那庾多劫。数修习故而得转依。为欲证得三种佛身精勤修行。声闻现观菩萨现观有何差别。谓菩萨现观与声闻异。由十一种差别应知。一由所缘差别。以大乘法为所缘故。二由资持差别。以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差别。摄受无住大涅槃故。五由地差别。依于十地而出离故。六七由清净差别。断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差别。成熟有情加行无休息故。九由生差别。生如来家故。十由受生差别。常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别。十力无畏不共佛法无量功德果成满故

此中有二颂

名事互为客其性应寻思

于二亦当推唯量及唯假

实智观无义唯有分别三

彼无故此无是即入三性

复有教授二颂。如分别瑜伽论说

菩萨于定位观影唯是心

义相既灭除审观唯自想

如是住内心知所取非有

次能取亦无后触无所得

复有别五现观伽他。如大乘经庄严论说

福德智慧二资粮菩萨善备无边际

于法思量善决已故了义趣唯言类

若知诸义唯是言即住似彼唯心理

便能现证真法界是故二相悉蠲除

体知离心无别物由此即会心非有

智者了达二皆无等住二无真法界

慧者无分别智力周遍平等常顺行

灭依榛梗过失聚如大良药销众毒

佛说妙法善成立安慧并根法界中

了知念趣唯分别勇猛疾归德海岸

摄大乘论本彼入因果分第五