自序品 第一卷
时 ， 大师至宝林 。 韶州韦刺史 ( 名璩 ) 与官僚入山请师 ， 出于城中大梵寺讲堂 ， 为众开缘说法 。 师升座次 ， 刺史官僚三十余人 ， 儒宗学士三十余人 ， 僧尼道俗一千余人 ， 同时作礼 ， 愿闻法要 。
大师告众曰 ：“ 善知识 ! 菩提自性 ， 本来清净 ， 但用此心 ， 直了成佛 。 善知识 ! 且听惠能行由 ， 得法事意 。 惠能严父 ， 本贯范阳 ， 左降流于岭南 ， 作新州百姓 。 此身不幸 ， 父又早亡 。 老母孤遗 ， 移来南海 ， 艰辛贫乏 ， 于市卖柴 。 时 ， 有一客买柴 ， 使令送至客店 ; 客收去 ， 惠能得钱 ， 却出门外 ， 见一客诵经 。 惠能一闻经语 ， 心即开悟 ， 遂问 ：‘ 客诵何经 ?’ 客曰 ：‘《 金刚经 》。’ 复问 ：‘ 从何所来 ， 持此经典 ?’ 客云 ：‘ 我从蕲州黄梅县东禅寺来 。 其寺是五祖忍大师在彼主化 ， 门人一千有余 ; 我到彼中礼拜 ， 听受此经 。 大师常劝僧俗 ， 但持 《 金刚经 》， 即自见性 ， 直了成佛 。’ 惠能闻说 ， 宿昔有缘 ， 乃蒙一客 ， 取银十两与惠能 ， 令充老母衣粮 ， 教便往黄梅参礼五祖 。
“ 惠能安置母毕 ， 即便辞违 。 不经三十余日 ， 便至黄梅 ， 礼拜五祖 。 祖问曰 ：‘ 汝何方人 ? 欲求何物 ?’ 惠能对曰 ：‘ 弟子是岭南新州百姓 ， 远来礼师 ， 惟求作佛 ， 不求余物 。’ 祖言 ：‘ 汝是岭南人 ， 又是獦獠 ， 若为堪作佛 ?’ 惠能曰 ：‘ 人虽有南北 ， 佛性本无南北 ; 獦獠身与和尚不同 ， 佛性有何差别 ?’ 五祖更欲与语 ， 且见徒众总在左右 ， 乃令随众作务 。 惠能曰 ：‘ 惠能启和尚 ， 弟子自心 ， 常生智慧 ， 不离自性 ， 即是福田 。 未审和尚教作何务 ?’ 祖云 ：‘ 这獦獠根性大利 ! 汝更勿言 ， 着槽厂去 。’ 惠能退至后院 ， 有一行者 ， 差惠能破柴踏碓 。 经八月余 ， 祖一日忽见惠能曰 ：‘ 吾思汝之见可用 ， 恐有恶人害汝 ， 遂不与汝言 。 汝知之否 ?’ 惠能曰 ：‘ 弟子亦知师意 ， 不敢行至堂前 ， 令人不觉 。’
“ 祖一日唤诸门人总来 ：‘ 吾向汝说 ， 世人生死事大 ， 汝等终日只求福田 ， 不求出离生死苦海 ; 自性若迷 ， 福何可救 ? 汝等各去 ， 自看智慧 ， 取自本心般若之性 ， 各作一偈 ， 来呈吾看 。 若悟大意 ， 付汝衣法 ， 为第六代祖 。 火急速去 ， 不得迟滞 ， 思量即不中用 ; 见性之人 ， 言下须见 。 若如此者 ， 轮刀上阵 ， 亦得见之 。’( 喻利根者 ) 众得处分 ， 退而递相谓曰 ：‘ 我等众人 ， 不须澄心用意作偈 ， 将呈和尚 ， 有何所益 ? 神秀上座 ， 现为教授师 ， 必是他得 。 我辈谩作偈颂 ， 枉用心力 。’ 余人闻语 ， 总皆息心 ， 咸言 ：‘ 我等已后依止秀师 ， 何烦作偈 ?’ 神秀思惟 ：‘ 诸人不呈偈者 ， 为我与他为教授师 ; 我须作偈 ， 将呈和尚 ， 若不呈偈 ， 和尚如何知我心中见解深浅 ? 我呈偈意 ， 求法即善 ， 觅祖即恶 ， 却同凡心 ， 夺其圣位奚别 ? 若不呈偈 ， 终不得法 。 大难 ! 大难!’
“ 五祖堂前 ， 有步廊三间 ， 拟请供奉卢珍 ， 画楞伽经变相 ， 及五祖血脉图 ， 流传供养 。 神秀作偈成已 ， 数度欲呈 ， 行至堂前 ， 心中恍惚 ， 遍身汗流 ， 拟呈不得 ; 前后经四日 ， 一十三度呈偈不得 。 秀乃思惟 ：‘ 不如向廊下书着 ， 从他和尚看见 ， 忽若道好 ， 即出礼拜 ， 云是秀作 ; 若道不堪 ， 枉向山中数年 ， 受人礼拜 ， 更修何道 ?’ 是夜三更 ， 不使人知 ， 自执灯 ， 书偈于南廊壁间 ， 呈心所见 。 偈曰 ：
“ 身是菩提树 ， 心如明镜台 ，
时时勤拂拭 ， 勿使惹尘埃 。
“ 秀书偈了 ， 便却归房 ， 人总不知 。 秀复思惟 ：‘ 五祖明日见偈欢喜 ， 即我与法有缘 ; 若言不堪 ， 自是我迷 ， 宿业障重 ， 不合得法 。’ 圣意难测 ， 房中思想 ， 坐卧不安 ， 直至五更 。 祖已知神秀入门未得 ， 不见自性 。
“ 天明 ， 祖唤卢供奉来 ， 向南廊壁间 ， 绘画图相 ， 忽见其偈 ， 报言 ：‘ 供奉却不用画 ， 劳尔远来 。 经云 ：“ 凡所有相 ， 皆是虚妄 。” 但留此偈 ， 与人诵持 。 依此偈修 ， 免堕恶道 ; 依此偈修 ， 有大利益 。’ 令门人炷香礼敬 ， 尽诵此偈 ， 即得见性 。 门人诵偈 ， 皆叹善哉 。
“ 祖 ， 三更唤秀入堂 ， 问曰 ：‘ 偈是汝作否 ?’ 秀言 ：‘ 实是秀作 ， 不敢妄求祖位 ， 望和尚慈悲 ， 看弟子有少智慧否 ?’ 祖曰 ：‘ 汝作此偈 ， 未见本性 ， 只到门外 ， 未入门内 。 如此见解 ， 觅无上菩提 ， 了不可得 ; 无上菩提 ， 须得言下识自本心 ， 见自本性不生不灭 ; 于一切时中 ， 念念自见万法无滞 ， 一真一切真 ， 万境自如如 。 如如之心 ， 即是真实 。 若如是见 ， 即是无上菩提之自性也 。 汝且去 ， 一两日思惟 ， 更作一偈 ， 将来吾看 ; 汝偈若入得门 ， 付汝衣法 。’ 神秀作礼而出 。 又经数日 ， 作偈不成 ， 心中恍惚 ， 神思不安 ， 犹如梦中 ， 行坐不乐 。
“ 复两日 ， 有一童子于碓坊过 ， 唱诵其偈 ; 惠能一闻 ， 便知此偈未见本性 ， 虽未蒙教授 ， 早识大意 。 遂问童子曰 ：‘ 诵者何偈 ?’ 童子曰 ：‘ 尔这獦獠不知 ， 大师言 ：“ 世人生死事大 ， 欲得传付衣法 ， 令门人作偈来看 。 若悟大意 ， 即付衣法为第六祖 。” 神秀上座 ， 于南廊壁上 ， 书无相偈 ， 大师令人皆诵 ， 依此偈修 ， 免堕恶道 ; 依此偈修 ， 有大利益 。’ 惠能曰 ：‘( 一本有我亦要诵此 ， 结来生缘 ) 上人 ! 我此踏碓 ， 八个余月 ， 未曾行到堂前 。 望上人引至偈前礼拜 。’ 童子引至偈前礼拜 ， 惠能曰 ：‘ 惠能不识字 ， 请上人为读 。’ 时 ， 有江州别驾 ， 姓张名日用 ， 便高声读 。 惠能闻已 ， 遂言 ：‘ 亦有一偈 ， 望别驾为书 。’ 别驾言 ：‘ 汝亦作偈 ? 其事希有 。’ 惠能向别驾言 ：‘ 欲学无上菩提 ， 不得轻于初学 。 下下人有上上智 ， 上上人有没意智 。 若轻人 ， 即有无量无边罪 。’ 别驾言 ：‘ 汝但诵偈 ， 吾为汝书 。 汝若得法 ， 先须度吾 。 勿忘此言 。’ 惠能偈曰 ：
“ 菩提本无树 ， 明镜亦非台 ;
本来无一物 ， 何处惹尘埃 ?
“ 书此偈已 ， 徒众总惊 ， 无不嗟讶 ， 各相谓言 ：‘ 奇哉 ! 不得以貌取人 ， 何得多时 ， 使他肉身菩萨 。’ 祖见众人惊怪 ， 恐人损害 ， 遂将鞋擦了偈 ， 曰 ：‘ 亦未见性 。’ 众以为然 。
“ 次日 ， 祖潜至碓坊 ， 见能腰石舂米 ， 语曰 ：‘ 求道之人 ， 为法忘躯 ， 当如是乎 !’ 乃问曰 ：‘ 米熟也未 ?’ 惠能曰 ：‘ 米熟久矣 ， 犹欠筛在 。’ 祖以杖击碓三下而去 。 惠能即会祖意 ， 三鼓入室 ; 祖以袈裟遮围 ， 不令人见 ， 为说 《 金刚经 》。 至 ‘ 应无所住而生其心 ’， 惠能言下大悟 ， 一切万法 ， 不离自性 。 遂启祖言 ：‘ 何期自性 ， 本自清净 ; 何期自性 ， 本不生灭 ; 何期自性 ， 本自具足 ; 何期自性 ， 本无动摇 ; 何期自性 ， 能生万法 。’ 祖知悟本性 ， 谓惠能曰 ：‘ 不识本心 ， 学法无益 ; 若识自本心 ， 见自本性 ， 即名丈夫 、 天人师 、 佛 。’ 三更受法 ， 人尽不知 ， 便传顿教及衣钵 ， 云 ：‘ 汝为第六代祖 ， 善自护念 ， 广度有情 ， 流布将来 ， 无令断绝 。 听吾偈曰 ：
“‘ 有情来下种 ， 因地果还生 ，
无情既无种 ， 无性亦无生 。’
“ 祖复曰 ：‘ 昔达磨大师 ， 初来此土 ， 人未之信 ， 故传此衣 ， 以为信体 ， 代代相承 ; 法则以心传心 ， 皆令自悟自解 。 自古 ， 佛佛惟传本体 ， 师师密付本心 ; 衣为争端 ， 止汝勿传 。 若传此衣 ， 命如悬丝 。 汝须速去 ， 恐人害汝 。’ 惠能启曰 ：‘ 向甚处去 ?’ 祖云 ：‘ 逢怀则止 ， 遇会则藏 。’ 惠能三更领得衣钵 ， 云 ：‘ 能本是南中人 ， 素不知此山路 ， 如何出得江口 ?’ 五祖言 ：‘ 汝不须忧 ， 吾自送汝 。’ 祖相送 ， 直至九江驿 。 祖令上船 ， 五祖把橹自摇 。 惠能言 ：‘ 请和尚坐 。 弟子合摇橹 。’ 祖云 ：‘ 合是吾渡汝 。’ 惠能云 ：‘ 迷时师度 ， 悟了自度 ; 度名虽一 ， 用处不同 。 惠能生在边方 ， 语音不正 ， 蒙师传法 ， 今已得悟 ， 只合自性自度 。’ 祖云 ：‘ 如是 ， 如是 ! 以后佛法 ， 由汝大行 。 汝去三年 ， 吾方逝世 。 汝今好去 ， 努力向南 。 不宜速说 ， 佛法难起 。’
“ 惠能辞违祖已 ， 发足南行 。 两月中间 ， 至大庾岭 ( 五祖归 ， 数日不上堂 。 众疑 ， 诣问曰 ：‘ 和尚少病少恼否 ?’ 曰 ：‘ 病即无 。 衣法已南矣 。’ 问 ：‘ 谁人传授 ?’ 曰 ：‘ 能者得之 。’ 众乃知焉 )。 逐后数百人来 ， 欲夺衣钵 。 一僧俗姓陈 ， 名惠明 ， 先是四品将军 ， 性行粗慥 ， 极意参寻 。 为众人先 ， 趁及惠能 。 惠能掷下衣钵于石上 ， 云 ：‘ 此衣表信 ， 可力争耶 ?’ 能隐草莽中 。 惠明至 ， 提掇不动 ， 乃唤云 ：‘ 行者 ! 行者 ! 我为法来 ， 不为衣来 。’ 惠能遂出 ， 坐盘石上 。 惠明作礼云 ：‘ 望行者为我说法 。’ 惠能云 ：‘ 汝既为法而来 ， 可屏息诸缘 ， 勿生一念 。 吾为汝说 。’ 明良久 。 惠能云 ：‘ 不思善 ， 不思恶 ， 正与么时 ， 那个是明上座本来面目 ?’ 惠明言下大悟 。 复问云 ：‘ 上来密语密意外 ， 还更有密意否 ?’ 惠能云 ：‘ 与汝说者 ， 即非密也 。 汝若返照 ， 密在汝边 。’ 明曰 ：‘ 惠明虽在黄梅 ， 实未省自己面目 。 今蒙指示 ， 如人饮水 ， 冷暖自知 。 今行者即惠明师也 。’ 惠能曰 ：‘ 汝若如是 ， 吾与汝同师黄梅 ， 善自护持 。’ 明又问 ：‘ 惠明今后向甚处去 ?’ 惠能曰 ：‘ 逢袁则止 ， 遇蒙则居 。’ 明礼辞 ( 明回至岭下 ， 谓趁众曰 ：‘ 向陟崔嵬 ， 竟无踪迹 ， 当别道寻之 。’ 趁众咸以为然 。 惠明后改道明 ， 避师上字 )。
“ 惠能后至曹溪 ， 又被恶人寻逐 。 乃于四会 ， 避难猎人队中 ， 凡经一十五载 ， 时与猎人随宜说法 。 猎人常令守网 ， 每见生命 ， 尽放之 。 每至饭时 ， 以菜寄煮肉锅 。 或问 ， 则对曰 ：‘ 但吃肉边菜 。’
“ 一日思惟 ：‘ 时当弘法 ， 不可终遁 。’ 遂出至广州法性寺 ， 值印宗法师讲 《 涅槃经 》。 时有风吹幡动 ， 一僧曰 ：‘ 风动 。’ 一僧曰 ：‘ 幡动 。’ 议论不已 。 惠能进曰 ：‘ 不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动 。’ 一众骇然 。 印宗延至上席 ， 征诘奥义 。 见惠能言简理当 ， 不由文字 ， 宗云 ：‘ 行者定非常人 。 久闻黄梅衣法南来 ， 莫是行者否 ?’ 惠能曰 ：‘ 不敢 。’ 宗于是作礼 ， 告请传来衣钵出示大众 。 宗复问曰 ：‘ 黄梅付嘱 ， 如何指授 ?’ 惠能曰 ：‘ 指授即无 ; 惟论见性 ， 不论禅定解脱 。’ 宗曰 ：‘ 何不论禅定解脱 ?’ 能曰 ：‘ 为是二法 ， 不是佛法 。 佛法是不二之法 。’ 宗又问 ：‘ 如何是佛法不二之法 ?’ 惠能曰 ：‘ 法师讲 《 涅槃经 》， 明佛性 ， 是佛法不二之法 。 如高贵德王菩萨白佛言 ：“ 犯四重禁 、 作五逆罪 ， 及一阐提等 ， 当断善根佛性否 ?” 佛言 ：“ 善根有二 ： 一者常 ， 二者无常 ， 佛性非常非无常 ， 是故不断 ， 名为不二 。 一者善 ， 二者不善 ， 佛性非善非不善 ， 是名不二 。 蕴之与界 ， 凡夫见二 ， 智者了达其性无二 ， 无二之性即是佛性 。”’ 印宗闻说 ， 欢喜合掌 ， 言 ：‘ 某甲讲经 ， 犹如瓦砾 ; 仁者论义 ， 犹如真金 。’ 于是为惠能剃发 ， 愿事为师 。 惠能遂于菩提树下 ， 开东山法门 。
“ 惠能于东山得法 ， 辛苦受尽 ， 命似悬丝 。 今日得与使君 、 官僚 、 僧尼 、 道俗同此一会 ， 莫非累劫之缘 ， 亦是过去生中供养诸佛 ， 同种善根 ， 方始得闻如上顿教得法之因 。 教是先圣所传 ， 不是惠能自智 。 愿闻先圣教者 ， 各令净心 ， 闻了各自除疑 ， 如先代圣人无别 。”
一众闻法 ， 欢喜作礼而退 。
