(正文)这个观世音的修法，现在来描写为什么在二十五种的修行方法中以观世音的修法最好。

他头一个说观世音可以称为是妙音，而且观世音同时叫梵音，也叫海潮音。能够学这个法的话，就是旧世悉安宁，出世获常住。无论在家，我们在家，没有出家，我们心非常的不能安宁，许多的忧虑和欲望和烦恼。你假设用了观世音的方法，世俗的、在家的都可以得到安定。出家的人呢获常住，不会退转。多少人不管是不是出家了，就是学佛能够不退转的人不是太多。因为我们学佛的目的要是不对的话，假如是为了求福报，为了求任何东西，佛都不可能帮我们的忙。当我们得不到所要的东西，不干了。所以这样的话，你真正用了这个方法，你就是出了家，你愿意想继续修下去，那么你会常住，不会退转。

什么叫妙音呢?就是你说法，这个法好像是你自己想出来的。真正像释迦牟尼说法，大家提出问题，他当时就答。这些经都是这么样。只有一本经不人家问才说的，就是阿弥陀经。所以他说，说法是辩才不碍的话不滞，不会说站到那儿找不出词儿来或者是义理不通，不是的，这些东西源源而来，不停的说下去，就好像一篇讲演稿预备好了似的，这是妙音。

什么叫观音呢?妙音是他的辩才无碍，观音是他的大慈大悲。只要我们至心诚意念观世音菩萨，不是念着玩啊，当我们真正在最为难的时候，我们一声观世音菩萨，他是寻声救苦，这就叫观音。

他这个法门呢，无为啊。不是说让我们慢慢修啊，也不是说有这么一位菩萨，或者有这么一个所谓大护法神怎么样，无论怎么样，无为的。你说我们现在什么都没有听见，这是有为还是无为?就在没听见的时候就可以修。所以说他这个无为而无着，这个叫梵音。

梵这个字是婆罗门的大梵天，就是基督教，犹太教、新教甚至于摩门教的God。这个梵音，你自己可以了解世间上一切东西本自现成的，不是加上去的，不是任何人加持我们的。只是古圣先贤，后来的大善知识告诉我们从这个门进去，从那个门出来，他们没有做什么事，没有开门也没有造房子。只是指示我们一条路，他们无为也无着。好比说这有三个小教室，这个我不喜欢，我喜欢那个，用什么方法都可以，不会着于什么，不是说只有听到海潮音或流水声才能修行。都不需要，没有关系，甚至于在最嘈杂的声音里都正好修行。这叫无着。既无为又无着，这叫梵音。

那么当我们祈求她的时候，即时赶到。不是像海潮，早上涨朝，晚上退潮，不是的。他是跟钟一样的，你只要敲立刻就响。观世音菩萨，你无论在任何时间发生什么事情，你真正诚心诚间的祈求她，应时而至。

所以菩萨无论说法也好，说咒也好，由于菩萨的妙观察智，妙观察智是第六识分别意识转过来的。这时候呢，我们这个意识，大家把这三个东西记一下：集起名心，了知为意，分别为识，这三个是一个东西，连续起来。我们这个心怎么弄的，心生种种法生，为什么心生，过去多少的事情积起来的。我们今天集一点儿，明天集一点儿，我们心里的东西都是这么来的，集起为心，因为心生种种法生，当你心灭种种法灭。可是大家记得：莫道无心便是道，无心犹隔一重关。无心只是头一阶，能够了解这个以后，最要紧的不是我们说真正学佛是把我们的八识全部去掉，只是转识成智。所以六识加我识、末那识和阿赖耶识，把这八个识转成四智。转识成智就是修行，不是六根都不会用了，那瞎子聋子傻子都成佛了。只是把识，尤其是第六意识转成妙观察智，而最要紧怎么才能妙啊?我自己不存任何分别心。我们之所以不能妙观察，就是因为我们有爱憎，有偏私。这一些东西不让我们中正的观察东西。当你能够由这个妙观察智，你看看这些在我周围左右的人，他们最痛苦的什么。他们最需要的是什么。你由观察智决定说什么法，这么样的话，就是使众生都能得到好处。怎么得到好处，不是我们帮他们的忙得到好处，是把他们内心的东西启发了。只是如此而已。没有任何人，包括佛菩萨在内，让我们成佛，不可能的。我说法，我帮大家忙，大家成佛了，没有这回事。都是我们说个什么东西，告诉他一个门路，他得自己走过去啊。

所以古时候有师兄弟两个人，出去走路。下了雨，一大片水，一个少妇长得年轻漂亮，穿着那么漂亮的鞋，很难办，不知道怎么过这个水。这个师兄背着少妇就过了泥水。过去了以后就入下了，这个师弟再也不跟他说话，说你犯戒了。你怎么能够背一个女人走啊。师兄起先还没有注意，后来师兄发现了，问你怎么生气了。叔嫂都授受不亲，你怎么背她过河。师兄说，哎呀，真是的，我早把她放下了，你怎么还背着她啊。我们多少事情放不下。

所以能够使众生得到解脱，不是我们解脱他，而是我们告诉他这个方法和门路，都是他们自己走的。所以无法，甚至于要不然你随着我从这个门到那个门，这都很累。所以释迦牟尼只告诉我们把灯点亮，要不要一个一个，灯开开，这叫悟道，英文叫enlightenment,这个光明一开开大家都知道了，英文这个翻译很好啊。

所以知道这个以后我们众生都解脱，这就是观世音的力量。所以观世音获二殊胜，一个是慈力，因为慈才能勇，因为勇才能有力啊，所以称他为大雄。能够这样的话，只要告诉他的方法，众生因为这样才得到解脱。这都是观世音的方法。

怎么解脱呢?头一个除三毒，就是贪嗔痴。我们三毒说实在的，最重要的是贪。我们假设不贪财、不贪色、不贪名、不贪利，我们得失不在心上。我们只要贪一样，你就患得患失。你患得患失的时候，当你每一天在患得患失的时候，这是我的，我舍不得。我的名利权情，这样的话，贪跟着就是嗔，因为当你得到了，你怕失掉。你未得到的时候嫉妒别人，都引起烦恼。然后呢，当你在贪跟嗔的时候，贪的时候利令智昏，嗔的时候，嗔火能烧功德林。我们一生气都糊涂了。人做错事都是在嗔的时候，这个嗔念不能压的，要化掉它，越压反弹得越高。

这个嗔念一起，血都成蓝的了，血都有毒了，值不值得，犯不犯得上，我不是在慢性自杀么?所以我们不要把别人的过错拿来惩罚自己，更不要把别人的过错来折磨自己。当我们不贪，该得的就得，该丢的就丢，因为人生如梦啊，为欢几何。很难得的，聚散根本没有停止的。我为什么今天跟她聚，为什么跟大家有缘，但是有聚在一起，聚散本来就无常啊。李白的诗，人生为梦，为欢几何。天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，我们不过是路过而已。散的时候，该散了，观音凭这个力，把我们的三毒去掉。傲慢、邪见、怀疑全都没有了。所以这些都没有了话，于是你把贪跟悭吝去掉了，贪跟悭吝是对着的，因为贪才舍不得，年少之时，血气方刚，戒之大斗。中年的时候，血气将要衰了，戒之在色，年老的时候，血气已衰，戒之在得。老年人，这也舍不得，那也舍不得，当你舍不得的时候自寻烦恼。悭吝啊，小气，钱就是流水一样的，会花钱的人才是真正的阔啊，不会花钱的不过是守财奴而已。

知道这个以后，于是把这一个能做到，这就叫梵音。所有修行的，说实在的，修行也是自私啊，我头一个为了去烦恼和麻烦，能够这样的话就是解脱。这个解脱，众生听到这个就是梵音。而且呢，你不但能够这样，当你有求观世音立刻就来了，真求她，不是好玩。而且不可以像狼来了。观世音不会受我们骗的。我们真正在痛苦悲伤无法解决问题的时候，一念至诚，观世音千处祈求千处应。能够这样的话，她才能救世音的诸苦，把世间的三毒跟吝啬都除去了。

当我们不贪的时候，我怎么能更多得一些，我怎么能够少花一点，把贪跟悭两个心去掉，我们好安宁啊。只是行所当行，直所当直，一切随缘啊。不管是自己最亲爱的也好，最讨厌的也好，都是尽量不给他烦恼，不给他痛苦。不必出家，有时候披上袈裟事更多啊。

能够这样的话，或者在三界中有修行的人，这叫出世。常常许多人出了家不知道怎么修法啊。你们不相信吗?有多少了不起的大和尚，甚至于硕士和博士毕业，非常诚恳的，非常坦白地，我们有几位很有名的出家众跟我谈起来，真是不知道怎么办。学哪一门，我们学什么。知道楞严经的不多，看得懂楞严经的人不多，大家以后可以都可以讲。我们真是非常大的福报，得到楞严经，而且知道二十五圆通的修法。最后最后用观世音的耳根圆通。我们知道出世能够得到这个门路，虽然我们现在还没有成，但是望见夫子的门墙了，我们知道不会走岔路了，也许我们一辈子入不了门，永远是门外不肖生。我们可以进到夫子的门内，再有意志的话，可以升堂可以入室。这个不是谁偏心谁，只是看你肯不肯，看你修不修。有没有这个意思。

现在佛跟文殊菩萨两个演对手戏，楞严最要紧的，我这要跟人讲五十种阴魔境界，我们还没有资格呢，达到五十种阴魔境界那是修行有成啊。每一个阴有十种岔路，其实都是修行的证量，假设我不能讲的话，我只是诸位说，生理的气机动，心里的欢喜，所谓喜乐，喜是懂得这个东西了，心生欢喜，乐是生理上真发出来的。无论怎么样，是善境界，不作圣解，若作圣解，即着群邪。将来我们色受想行识这五阴的境界，很多菩萨都在五阴境界里，包括我们的老子，包括孔夫子，都在阴魔境界里。这是修行过程中的证量，是好境界，不要自以为是，不要以为我到了家了，不作圣解，不要以为这是最好的了。你敢不敢百尺竿头更进一步。要跳么，我就跳下去，看跳下去怎么样，有没有这个勇气跟胆量。能够这样，你假设用错一个方法，不用说，不是跳出在这二十五圆通之外，就是二十五圆通之内，六根六尘六识加上七大，弄错了一个，事倍功半。拉都拉不回来，知道这样，失之毫厘，谬以千里。把这个出家的人也引上正途。

以上就是叶曼先生讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。