问：“一切离不开心，一切皆是心的显现。”当我们对别人生气时，我们心目中的别人，其实就是自己的心根据因缘显现的表相，看破它是因缘使然，不执著，是不是就是智慧？还是这心灵显现的表相，本身也是自己？

　　雪漠：世上的一切，都源于心的感受。不同的心，感受出不同的世界。

　　问：有些人听了“世界是虚妄的”这样的话，就会堕入顽空，认为一切都是不存在的。其实，是不是应该理解为，世界是流动的，瞬间即逝的存在。世界是存在的，但是抓不住的，是一种虚妄的存在？

　　雪漠：世界是存在的，但它不是永恒的存在，时时变化，没有自性，所以虚无。

　　问：我以前读过《心经》，里面有“无眼界，乃至无意识界，乃至无老死，亦无老死尽，无智亦无得”这些很难懂的话，烦请您点拔一下。

　　雪漠：这里的“无”，指的是“没有永恒”，一切都虚幻无常，没有自性，故称“无”。缘起遂假“有”，性空故真“无”。

　　问：当人拿着一件蛮沉重的物品时，它实实在在就是重的感觉，那么，我们把这件物品观空时，观空的时候是否在骗自己呢？

　　雪漠：“空”是一种智慧，它是本有的，不是观出来的。

　　问：虽然空是本有的，不还得通过观修来证得吗？

　　雪漠：观修的“空”不是本有的“空”。观修是手段，证空是目的。

　　问：您经常谈到空性，但很多人为什么谈“空”色变，一棍子打死了呢？我感觉那种清爽爽的感觉很好呀。

　　雪漠：怕只怕那是顽空。

　　问：禅宗说的都是观“它”为空，融入空性中，也是有为，自然达到不是更好吗？

　　雪漠：是的。观出的空，并不是真正的空。它是本有的，非人力造作而成。

　　问：如果一切皆空，所修为何？

　　雪漠：这空不是虚无，而是有无穷的可能性。

　　问：一切唯心，心空则明，而生万有，万有即是一切可能性。如此看来，一切可能性，都来自对我们本自具足的心性的认知和启用。这样分析正确吗？

　　雪漠：可以这样理解。但证悟和解悟还有本质的不同。

　　问：如何理解“宁可有如须弥大，不要空如芥子小”？

　　雪漠：执有惧因果，执空或成狂慧。惧因果可救，狂慧者不可救也。执空者易流于虚无主义。

　　问：大手印文化中是否对“有与无”有过研究，我只是想了解一下，有和无，到底走向了何处？

　　雪漠：以殊胜之眼看来，有就是无，无就是有，二者并无不同。有是缘起，无是性空。

　　问：谈到空性、体性、明心见性，那什么是性？

　　雪漠：性是众生本有的智慧。

　　问：我记得曾向您请教过人的性，那么性与信的关联点在哪？应有个互为的原切点吧？

　　雪漠：性为本体，信为用。没有信，便看不到真正的性。那“信”是彼“性”的体现。

　　问：是否可视“信”为性的基点？

　　雪漠：此“信”是彼“性”的体现，彼“性”是此“信”的本体。这内容，我的《大手印实修心髓》中有。

　　问：《从我的“墨家”经历谈真心的“光”》这样的文章算是上乘的随笔，可是和佛教有什么关系呢？

　　雪漠：没关系。它只和我的自性有关系。

　　问：如果对根本上师的信心做到无漏，是否就能成就，而怎样才能算无漏？

　　雪漠：漏是烦恼，究竟的无漏是证悟空性。

　　问：请问证悟空性还需证悟明性，是吗？

　　雪漠：空性的体性便是明空。

　　问：您说“烦恼与菩提，二者亦无别”，我觉得很对，有时候痛苦过后更能让自己清醒。是不是要给自己更多的挑战，更利于自己“明白”呢？

　　雪漠：有时候，换个角度，便无痛苦。痛苦是分别心在作怪，无分别心便无痛苦。所以，证得无分别智才是解脱。那无分别智，也叫空性。

　　问：轮涅本无别，关键在一念。是否可以这样理解？

　　雪漠：证得空性时，便无分别心。若得分别智，便是大解脱。

　　问：证得空性难吗？

　　雪漠：难如登天！易如翻掌！难难难，难难难，欲上青天把月揽；易易易，易易易，犹如凭空打喷嚏。

　　问：八十四个大成就师中的卢伊巴大师，专食被人抛弃的鱼内脏。初觉恶心异常，便以空性观照，12年后生大证悟。老师，空性是万法的本质，宇宙间都是因缘组成，变化无常的，都没有永恒，固定不变的自体。当我们用空性去观照身边的事物，久而久之就能破除分别心。这是不是就是契入空性？

　　雪漠：空性是啥？打个喷嚏便是空，放下喷嚏便是性。若是喷嚏也不打，望着明月笑春风。

　　问：入空法有二所取、能取性空。能取之“取”怎样理解？如何取？为什么能取的“心”也无自性？

　　雪漠：入空法是不公开的方法，在此处不便公开宣讲。但万法皆无自性，能取之心自然也不例外。

　　问：离能取、所取之一切二元对立，安住空明，悲视万法即生即灭之虚幻，如此保任，是否对路？

　　雪漠：问题是你的明空，是不是真正的明空？若是真正的明空，保任它当然是最好的修。要是那明空没经过上师的印证，便可能会走上弯路。因为有许多所谓的保任明空者，其实并没有契入明空，何谈保任？

　　问：平常心指的是什么心？我们所要寻觅的真心就是我们与生俱来的那个娘胎里带来的心吗？

　　雪漠：平常心是圣者之心，非凡夫所说的平常心。不是娘胎里带来的心。那是肉团心，非智慧真心。

　　问：曾听法师说分别到极点，就没有分别心了，这个说法对吗？

　　雪漠：这要看他是不是证悟了空性。凡夫说此话，狂禅也；圣者说此话，大慧也！

　　问：请问老师，现在社会的浮躁之风，如何解决？怎么样才能安下心？

　　雪漠：息却心头水，触目皆清凉。卿心无须安，奈何生波浪？

　　问：面对现在社会的冷漠、官员腐败、商人唯利是图，我们能做什么？

　　雪漠：端坐莲台微微笑，撒向人间都是情。

　　问：真心生起的这个世界，是有序的、有规律的、有理性的，不是杂乱无序。是谁创造这些秩序和规律呢？秩序、规律、理性、道德判断、审美判断等都是建立在分别的基础上，而我们强调的是无分别，那如何随顺世间的秩序？

　　雪漠：序是心头一点线，缠你缠我缠千年。待得无我亦无你，大千世界皆净光。真心有序却非序，此序本由自家知。若是无我亦无你，一片光明照寰宇。

　　问：那意思是不是性相是一？性相对相是空，其实不空，因为相是性所显，不可分。相是性，性也是相？

　　雪漠：性相本一体，性空相有影。云影随风去，湛然成晴空。

　　问：佛说，我不入地狱谁入地狱。这种强烈的舍身精神和空性矛盾吗？

　　雪漠：不矛盾。佛入了地狱，还是为了传空性真理。不然，他入地狱干啥？

　　问：大成就者的胸怀应该是什么？是不是说证悟空性的心是无差别的吗？

　　雪漠：无大无小，无你无我，无佛无众生，无烦恼无习气。心无差别，却有大智。

　　问：如何对治自己的坏习气？

　　雪漠：找到真心安住真心时，习气也是妙用呀。

　　问：怎么找到自己的心？什么才是真心？

　　雪漠：附耳过来！我告诉你！听到了没？

　　问：我现在在学校读研，学的是心理学，请问老师如何在学校环境中进行大手印的实修，还有如何把大手印与我所学的专业结合起来用于心理治疗？

　　雪漠：你先得契入大手印，才能谈到别的呀。

　　问：直指心性，让我感觉简直就是捷径，不管是读您的小说，还是读《大手印实修心髓》，立马就能看破红尘，顿悟修行的精髓，再回过头来去看一些所谓高僧大德的著作时，明明了了。感觉很多人的著作还是在“转弯”。

　　雪漠：佛说三藏十二部，不就是为了叫众生明白心性而证得觉悟吗？

　　问：喝酒吃肉也能契入大手印吗？

　　雪漠：只要得遇善知识，世上无不是妙法呀。

　　问：如果一切都是心性的显现，那是否可以将拖地、吃饭等日常的生活看作是就是清净自心的修行呢？

　　雪漠：是的。心清净时，无处不是道场。