金元时期的新道教

金元时期的新道教道教在宋、金、元时期都很盛行，金、元时期北方道教分为三派，即太一教、真大道教和全真教.太一教创始于金熙宗天眷年间，由道教肖抱珍创立.传太一三元法辣之术，因名其教日太一四传至肖辅道时，忽必烈曾召至和林，留居宫邸.至元十一年(1274年)建太一宫于两京，成为元朝合法保护和利用的宗教之一真大道教，也开始于金代，由沧州人刘德仁所创立。“其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己”，大定七年(1167年)世宗召刘德仁入居京城天宝宫传教，并踢予东岳真人的称号。·传至元朝张清志为教主时，“其教益盛“，受到元统治者的重视。而势力最大的要数全真教，据说咸阳人王韶(王中孚)曾在终南山弃家立教.1167年在山东宁海晚能山之全真庵讲道，创立全真教.其教旨以‘澄心定意，抱元守一，存神固气”为‘真功”，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为‘真行”，功名俱全，故名全真。王自称重阳真人，其弟子马红(丹阳真人)、谭处端(长真真人)、刘处玄(长生真人)、王处一(玉阳真人)、郝大通(广宁真人)、邱处机(长春真人)、孙不二(清静散人)，合称七真人，在山东一带传播全真教.

邱处机，登州接霞人，深得教主重阳真人的器重J.王益两年后死去，邱处机西入渔关留居溪和龙门山十多年.大定二十八年(1188年)金世宗召邱处机到中都传教，说明金承认全真教合法.后来，成吉思汗西征时，迎请邱处机随军到中亚传道，遵称为国师“邱神仙”，总领道教，享有免除“差发赋税”的特权，并到处建立道观.他所居住的白云观，即为著名的‘十方丛林”之一由于成吉思汗的特别关照，使道教在政治上受到特殊的礼遇，道士们也享有一系列特权.山西永济县的‘永乐宫.，是元代全真教的寺院，雄伟的殿堂，画满了鲜艳而精美的壁画，其内容虽以神话故事为主，但却生动地反映了当时的社会生活.不过，寺院建筑本身也足以说明全真教在社会上的势力之大梦.

佛教的盛行辽、宋、复、金、元的统治阶级都很注意利用佛教进行精神统治.契丹建国前，信仰原始的巫教.阿保机建国后，佛教传入契丹，并陆续建造许多佛寺.大宗耶律德光占领燕云之后，佛教进一步传播.圣宗耶律隆绪以后，佛教在辽朝更为广泛流传，最主要的标志是，命僧徒可玄继续在琢州大房山的白带山云居寺刊刻经板，后经兴宗、道宗两朝，至清宁三年(1057年)刻成《大般若经》、《大宝积经》、《徨梁经》、《华严经》共二千七百三十块经板，合称四大部经，.刊刻石经，是辽朝对佛经的一次较大规模的校勘和整理.此外，辽朝还校勘和刊印了《大藏经》.

西夏的统治者也信奉佛教，李德明“幼晓佛书”，李元吴‘晓浮图学”.西夏建国后，元昊、谅柞、秉常都曾多次向宋朝进马，换取《大藏经》.天授礼法延柞十年(1047年)，元昊在兴庆府东十五里修建高台寺和佛塔，高达数十丈，贮藏宋所赠《大藏经》，并翻译为西夏文.福圣承道三年(1055年)，谅柞又征兵民数万，在兴庆府西建承天寺，贮藏《大藏经》.乾顺时又修复凉州护国寺，并在甘州新建卧佛寺.这几所大寺，便是西夏佛教的中心.自秉常起，还大21-翻译佛经，在民间流传.

元朝统治者为了利用宗教麻痹人民的思想，对各种宗教采取兼容并蓄的宽容政策，除了前面提到对道教的重视外，对佛·教、伊斯兰教、基督教、婆罗门教以及犹太教等都允许流行。

尤其对佛教中的喇嘛教最为推崇.“喇嘛”，藏语为“上人’、“师傅”之意。

喇嘛教是八世纪时，由印度借人莲花生等将佛教的密宗传入西藏后，同西藏原有的“本教”互为影响结合而成的一支教派，其经典是由《甘珠尔》(意为佛语-部)、《丹珠尔》(意为论部)组成，属于世界上知名的佛教丛书.因借衣信帽为红色，所以也称红衣派或红帽派，简称红教.中统元年(126年)，世祖忽必烈即位后，尊称红教大喇嘛八思巴为‘国师”，并在西藏设官分职，以八思巴为最高政教首领.后来他不仅主管藏族地区政教事务，还被加封为“大宝法王”，在总制院(后改宣政院)任官，主管全国佛教事务.因此，喇嘛教势力发展很快，以至“百年之间，朝庭所以敬礼而尊信之者，无所不用其至’.喇嘛们受到特别的尊崇和优待，有的喇嘛骄横不法，“估势态难，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言”，因而激起人民的愤恨和不满.