《妙法莲华经·方便品》里有这样的偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深著虚妄法，坚受不可舍。”

所谓“薄德”，就是没有智慧的人。没有智慧，就不会活得自在。“少福”，是因为你不去耕耘，你把人生看成具有实在性，所以这样的人，“众苦所逼迫”。因此这样的人会天天在鸣冤叫屈，天天在抱怨，天天在痛苦，这一切源于“入邪见稠林”。因为他们这些人走进了邪见的密林中，永无休止地执着。不是执着有，就是执着无。所以“若有若无等”，你执着有，错了;你执着无，也错了。“依止此诸见”，依止这些不是有，就是无，要么就是亦有亦无的邪见，“具足六十二。”佛陀在经典里，反对六十二见。有，是错的无，也是错的;也有也无，也是错的;非有非无，也是错的。

为什么?你不能中道圆融啊!总是在那样的圆圈里转，你不能解脱。所以“深著虚妄法，坚受不可舍”。你就顽固地执着那些不实在的所谓的人间假相。“坚受不可舍”，坚持执着，不愿意舍弃。它告诉我们一个规律：佛教不是讲究有的，也不是讲究无的。龙树菩萨讲：“不生也不灭。”没有实在的生，也没有实在的死。没有实在的生，你就会无所畏惧;没有实在的死，你要负责任，因为生命是相似相续的。我们要明白这样的道理。

所以，《法华经》是一乘的成佛之法，天台宗也好，各种宗派也好，都去遵循《法华经》。五千增上慢者退席，他不愿意听，因为他没有耐心，他不愿意发大心，他不愿意利益众生，考虑的都是自私自利。于是佛乃宣示唯以一大事因缘出现于世，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。入佛知见，就是不可得。不可得，不是断灭，是在可得中去完成一种升华、超越、转化的过程。

所以《妙法莲华经》说：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离所执。”各种各样的方式方法告诉你，不要去上当，不要去受骗。当然你还是要负责，但是还要圆融，否则你就会痛苦;你不负责任了，你就等于没有道德。所以，佛教徒其实是要遵守社会法律的，遵守社会公德的，遵守佛教的三皈依的。没有这三点，你就不是一个真正合格的佛教徒。

所以佛陀“为执有者说空，为执空者说有”。你执着有，他说这个不是实在的，是缘起无自性;你执着空，他告诉你，性空也不碍缘起。所以，你要负责任，你要不执着，中道圆融才是正法。“诸恶莫作，众善奉行。”是手段，是工具，是下手处;而“自净其意”才是目的，二者缺一不可。现在有很多人也说诸恶莫作，众善奉行，其实就是混日子嘛!然后就说：“我不执着。”不执着，他又不愿意吃亏，他又不愿意付出，这样的人不但没有道德，而且在误导佛教信仰。诸恶莫作，最多不是坏人;众善奉行，不见得是真好人;自净其意，才是解脱自在，才是佛事。大家要明白这个道理，二者缺一不可。没有污泥，没有浊水，就不会有莲花。这个道理就是不即不离，不是它又不离开它。

所以，我们要兼顾别人，不能自以为是，不能独断专行，不能强加给别人，要考虑别人。佛陀对五千增上慢人也没有去骂他们，更不能去揍他们，只能很遗憾而已。所以，若无众生，即无如来可成。发心做菩萨，然后度众生，自己慢慢成佛。如果没有众生，菩萨是成不了佛的。大家要记住，只有帮助别人，才能成就自己。

只有帮助别人，才能成就自己(资料图)

我们今天在世间法上也是这个道理：你帮助别人，别人帮你;你自私自利，你连朋友也没有，你连路也没有，连机会也没有。请记住：帮助别人，成就自己;成就自己，要帮助别人。所以，不要患得患失，不要寻找借口，不要不见行动，以至于没有真正的信仰的证明。如果有信仰，你信仰的是什么?现在都是什么啊?什么歪脖老母、胡黄大仙、弟子规……弟子规没有错，做好人，没问题，但是你做佛教徒有问题啊!因为三皈依时，你有一个坚定的承诺：宁可舍掉身体性命，也不可以皈依天魔外道，皈依外道典籍，皈依外道徒众。

你想想，你有没有承诺?你承诺，为什么你犯规了?所以，你要对你的信仰负责任。同体大悲，无缘大慈，佛与众生无二。不要着相，要透过现象看本质。你会坚强，你会担当，你也会坚持，你会坚定，你会无怨无悔。因为你要学佛，你要成佛，所以你不要去找借口，不要挂羊头卖狗肉。世间法也是如此，你光说不练，最后会怎么样啊?大家就看你不顺眼，更何况学佛了。其身正，不令则行;其身不正，有令不行。大家要明白，我们要成就自己，就是要改变自以为是、一厢情愿的这样一个自己的角度看问题，所以要走出来。

虽然如是，然则请法一句，又将如何举扬?

放光现瑞实有因，

无上妙法难可闻。

芸芸众生芸芸相，

都是昔日有缘人。