说经佛第三

问说此经佛卢舍那身。既在如前无尽时处。其佛为是一身。为是多身。设尔何失。二俱有过。谓若是一身。何故一切刹中各全现耶。若是多身。何故经言而不分身。又云。而如来身亦不往彼。答此卢舍那法界身云无障碍故。常在此处即在他处。故远在他方恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故。今显此义略辨十重。一用周无碍。二相遍无碍。三寂用无碍。四依起无碍。五真应无碍。六分圆无碍。七因果无碍。八依正无碍。九潜入无碍。十圆通无碍。初用周无碍者。于上念劫刹尘等处。卢舍那佛显法界身云。业用无边周侧如上。一一尘刹一一念劫摄生威仪。或现八相或三乘形。或五趣身或六尘境。身云差别名号不同。业用多端不可称说。华严佛境界分云。卢舍那佛于一尘中。示现十佛世界微尘数等多威仪路。以摄众生。如一尘一切尘亦尔。如一佛一切佛亦尔。故知如是应机现身。无尽无尽不可说也。又云。如此见佛坐师子座。一切尘中亦复如是。二相遍无碍者。于上一一差别用中。一一各摄一切业用。如在胎中。则有出家成道等类。如是一切自在无碍。如经微细中说。三寂用无碍者。虽现如是无边自在。然不作意不起念虑。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中。悉能示现一切三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可思议境界。如末尼雨宝天鼓出声。皆无功用任运成就。四依起无碍者。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经云。一切示现无有余。海印三昧势力故。五真应无碍者。则此应现无尽身云即无生灭。则是法身平等一味。不碍业用无有限量。经云。法身多门现十方。如是真应理事混融无障无碍。是佛境界也。六分圆无碍者。则此遍法界卢舍那身。一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处则是圆满。法界品云。如来一毛孔中。出一切佛刹微尘等化身云。充满一切世界不可思议故。亦于毛孔。则现十方尽穷法界。一切诸佛一毛孔中。尽过去际一切如来。次第显现不可思议。故经偈云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉现。又如法界品中。普贤支节及毛孔亦现可知。七因果无碍者。谓于身分及毛孔处。现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身。及所成行事。亦现十方一切菩萨身云及行。经中佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍者。谓此身云则作一切器世间。经云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。一切世界海。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。经云。佛身充满诸法界也。又彼所入一切刹海。总在如来一毛孔现。经云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。普贤亦云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍。我于一切毛孔中现佛境界。谛观察况于佛也。又如来自在还现自身。于身内刹中教化众生。无障无碍非思量境界。九潜入无碍者。于众生世间无碍自在。谓此佛身遍入一切众生界中。如如来藏虽作众生。而不失自性。此亦同也。又亦总摄一切众生。悉在如来一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔。一切众生悉入中。如是等。十圆通无碍者。谓此佛身则理即事则一。即多则依即正。则人即法则此即彼。则情即非情。即深即浅即广即狭。即因即果。则三身即十身。同一无碍自在法界。难可称说。如来以自在身云。于前时处常说华严无休无息

说经众第四

夫众海繁广。岂尘算能知。今统略大纲亦现十位。一果德众。二常随众。三严会众。四供养众。五奇特众。六影响众。七表法众。八证法众。九所益众。十显法众。初果德众者。谓尽法界一切诸佛。皆在舍那海印中现。同于此会共说华严。然有二类。一能加。第一会中尽十方一切诸佛。悉现其身加于普贤。余会准之。二证法众。如发心品末。十方各有一万佛刹尘数诸佛。悉号法慧。现身赞述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名普贤。现身赞述十方亦尔。皆云。我等诸佛为未来菩萨故。护持此经令久住世也。第七会末亦尽十方诸佛现身面赞证述。同前解云。当知。现今此经住世并是佛力。二常随众者。如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众。是卢舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切微尘道处。于华藏界。助成能化显一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘。与释迦佛亦常相随。于娑婆界助佛扬化。说三乘等法故。三严会众者。如诸神王天王等众。有三十余类。一一类众各过世界微尘数等。并是道力随缘殊形异现。俯同世间显随类生身。则是众生世间之身。庄严卢舍那佛大众法会也。余宗是化为令净土示不空故。此中是实。以是海印三昧现故。能问显示大法海故。四供养众者。如第五会。庄严师子座。有百万亿菩萨在前立侍。又百万亿梵王而围绕之。如是彼有五十八众。一一各有百万亿数。或云无量阿僧祇等。余会准知。此等并是舍那佛所常供养众。五奇特众者。如佛高台楼观师子之座。诸庄严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。谓海慧等。此是如来依报所摄。以表依正无碍故。人法无二故。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表从证起教故。六影响众者。如舍那品中。十方各十亿佛土微尘数等大菩萨来。一一各将一佛世界尘数菩萨。以为眷属。一一菩萨各兴一佛世界微尘数等妙庄严云。悉皆弥覆充满虚空。随所来方结跏趺坐。次第坐已。一切毛孔各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明云。一一光中。各出十佛世界尘数菩萨一切法界方便海。充满一切微尘道。一一尘中有十佛世界尘数佛刹。一一刹中三世诸佛。皆悉显现。念念中于一一世界。各化一佛刹尘数众生。又如法界品中。十方亦各尘数菩萨悉来云集。且如上方大菩萨众。一切相好一切毛孔。一切支节一切身分。一切庄严具一切衣服中。出卢舍那等过去一切诸佛。未来一切已受记佛。未受记佛。现在十方一切世界一切诸佛及眷属云。皆悉显现。过去所行檀波罗蜜。及受者施者皆悉显现。过去所修尸波罗蜜。乃至一切行海。充满法界皆悉显现。解云。毛孔身分。既摄法界。如是等类极位菩萨。从他方来影响如来。非是自刹常随之众与普贤等。德位齐等。七表法众者。如诸首菩萨表说信法信为行首故。诸慧菩萨表十解法。以慧能解故。诸林表行诸幢表向。诸藏表地。如是等类。并是寄诸菩萨表行位法。或十刹尘数。或不可说等。余并准之。八证法众者。如诸会末皆有他方同名异界大菩萨众俱来作证。现此所说决定究竟。或一一方各百万佛刹尘数等。并各如文。九所益众者。如诸会中天王天女等。是所益众又如发心功德品中。十方虚空法界等世界中。一一各有万佛世界尘数众生。是得益众。性起品中十方虚空法界等世界。一一各有一切佛刹微尘等众生。又云。彼一一世界中。复各有百千佛刹微尘等菩萨。并是所益。第八会初亦有所益无边大众。十显法众者。如舍利弗须菩提等。五百声闻在此法会如聋。托此反示一乘法界。由彼方现此法深广。犹如因皂以现白等。此众无有结通。以是别非普故。相违因故。以前十类为器为模印佛法界。以成无尽法门海耳

说经仪第五

夫以。无限大悲周众生界。施化万品仪式难量。今就通别各开十例。通而论之。或以音声或现妙色。或以奇香或以上味。或以妙触或以法境。或内六根或四威仪。或弟子人物。或一切所作皆堪摄物。具如不思议品说。次别现言声亦有十例。一如来语业圆音自说。二如来毛孔出声说法。三如来光明舒音演法。舍那品中。一切如来毛孔。及光明中说偈等。四令菩萨口业说法。如加普贤令说法等。五令菩萨毛孔亦出音声说法同如法界品云。于一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密严经中。金刚藏菩萨遍身毛孔。出声说法。六令菩萨光明亦有音声说法。舍那品中。诸菩萨光明中说偈等。七令诸刹海出声说法。彼品云。诸宝罗网相扣磨。演佛音声常不绝。八令一切众生悉为说法。彼品云。以一切众生言音。入佛音声法门教化。九以三世音声说法。十以一切法中皆出声说法故。普贤行品颂云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。解云。佛及菩萨各有三说。余四各一故为十也。如音声说法有此十种。余色香等者。皆各具十。并可准知。是则已为一百门说法

辩经教第六

圆教微言必穷法界。既尽如来无尽辩力。各遍虚空毛端刹海。复各尽穷未来际。顿说常说时处无边。若斯之教岂可限其部帙。今约准经文析为十类。一异说经。二同说经。三普眼经。四上本经。五中本经。六下本经。七略本经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。初异说经者。如树形等世界既异。其中众生报类亦别。如来于彼现身立教。随彼所宜施设教法。差别不同。与虚空法界等。唯如来智之所能知。不可定其色非色等。言非言等。舍那品中。广明树形河形须弥山形。乃至一切众生形世界海。末后结云。皆是卢舍那佛常转法轮处。解云。文中但云常转法轮。不言法轮分齐相者。以彼施设与此不同故不显示。俱可准知。彼处亦设如此法教。部类难量不可说也。二同说经者。唯于此类须弥山界。遍于虚空毛端等处。以言声说亦无有尽。如不思议品云。如来一化身。转如是等不可譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍度量一一毛端处。于念念中。化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗。说不可说不可说佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫。说异句身味身。音声充满法界。一切众生无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮。如来音声无异无断。不可穷尽。亦阿僧祇品偈云彼诸一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵音中。转不可说净法轮。于彼一一法轮中。雨不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别诸法不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说。又复于彼说法中。说众生依不可说。又于一一毛道中。不可说劫说正法。如彼一微毛端处。一切十方亦如是。解云。此中说处非树形等。言声说教非色香等故不同。但一类无尽非可结集。不可限其品颂多少。亦非下位所能受持。三普眼经者。如法界品中。海云比丘所受持经。以须弥山聚笔四大海水墨。书一品修多罗不可穷尽。如是等品复过尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所受持。亦非贝叶所能书记。四上本经者。此是结集书记之上本也。故龙树菩萨往龙宫见。此大不思议解脱经有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品此之谓也。五中本经者。彼见中本。有四十九万八千八百偈。一千一百品。此上二本并秘在龙宫。非阎浮提人力所持故此不传。六下本经者。谓彼所见下本有十万偈。现传天竺。梁摄论中名百千经即十万也。大智论中。亦名此经为不思议解脱经有十万偈。西域记说。在遮俱槃国山中有此具本。七略本经者。即此土所传六十卷本。梵本有三万六千偈。是前十万偈中要略所出。昔晋义熙十四年。于杨州谢司空寺译。天竺三藏法师名佛度跋陀罗。此云觉贤。是大乘三果人。姓释迦氏。甘露饭王之苗胤。曾往兜率天。就弥勒问疑。具如别传。八主伴经者。谓舍那佛所说华严。虽遍法界。然与余佛所说之经互为主伴。一一主经必具无量同类眷属。如说性起品竟。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。

同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说此法。与此不殊。故知一性起修多罗。十方各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗。以为眷属。如一处性起既尔。余一切处性起。各摄尔许眷属。相与周遍法界。如性起既尔。余会余品文中。各有证法之数。悉为眷属。准释可知。如此略本七处八会所摄眷属。当知余本皆具眷属。准思可见。九眷属经者。谓此无尽修多罗海。一则一切。十方尘道同时恒说。下位菩萨二乘凡夫不能闻见。性起品云。此经不入一切众生手。唯除菩萨。又云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。又云。若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。解云。以彼器劣。不能闻信此通方法。而如来方便随一方遇逐彼根机。说宜闻之法。如余一切权教三乘小乘等经。既无结通十方齐说。故非主经。然亦与主为胜方便故。但为眷属。是故一一主经必具无量方便眷属。如普眼经。有世界尘数修多罗以为眷属。又如普庄严童子所受持经。皆有尘数眷属等经。具如经说。问此与前主伴经何别。答略由三别。一前经文句必与主同。此即不尔。二彼必结通十方同说。此亦不尔三彼经亦有为主之义。此亦不尔。是故彼经亦主亦伴。名主伴经。此即唯伴非主。名眷属经。与彼不同分二部耳。十圆满经者。谓此上诸本。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切。及一一文句遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因陀罗网无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那品偈云。一切佛刹微尘中卢舍那现自在力。弘誓愿海振音声。调伏一切众生类。又法界品中名圆满因缘修多罗。此之谓也。无尽教海应如是知