大方广圆觉经大疏下卷之一

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　次四问答别明观行中根修证言别明者有其二意一则由前一类人已依前门证入不必修此故此名别二则此门各各自别如三观或则一人具三或二或一单复交络成二十五种人各应一机故云别也其所离障亦各不同且如四相或一人具四或三二一其四病者人各有一定不兼余以相违故故此两四皆是别相不同前无明及爱但是凡夫悉有故前通此别矣然通别观行中皆与惑障同科段者由是障观行之惑惑除则成观行故若约四分科经即当第三明行谓从弥勒终于净慧始终因果理智昭彰即之于心方成真解(华严中间六会修因契果五十二位总名为解)依此解力三观修行(故一一标云悟净圆觉也)除障成功正是行也文中二初二问答三观修行后二问答两重除障初中二初示三观行相后明单复修习初中文四初三之初。

　　于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解同上也次陈词句二一庆前。

　　大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。

　　解曰分别随顺觉性者领前依位渐证不因修习等者领前忘心顿证亦可通述闻时已益不待修之方得善利非不拟修二请后文二一问所修二明所为初中二一立理。

　　世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。

　　解曰谓前说修行观行理趣分明今复咨询恐涉非分故先立理请更投机于中前喻后法喻中大城喻圆觉四门喻行门如从东来不可西入法合可知二正请。

　　唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种。

　　解曰言方便渐次者所修之行并修等者能修之机二明所为。

　　令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海。

　　后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中四一标本举数二正示观门三引例彰圆四校量显胜初二一约称性之行以标本。

　　善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。

　　解曰初明所称之性言出生如来者十方诸佛同证同修证义如前此问修矣与一切法同体平等者色心不二凡圣无差皆依觉性故云同体平等智论云此真如者在众生数中名为佛性在非众生数中名为法性后修行无二者能称之行即如前二空观门根尘普净贪爱俱寂悲智双行离相离性常无所得一切菩萨无不如斯随事虽差此意无二故佛顶云十方薄伽梵一路涅槃门二约随机之行以举数。

　　方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种。

　　解曰初总显多门(佛顶又云归源性无二方便有多门)然众生根性利钝不同烦恼厚薄沉掉不等随其根性设教多端不尔难为趣入故楞伽云所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医为处方如来为众生随心应量说后圆摄下摄归三种众生根性虽有万差而此三门一切收尽必须三者义如下释循者随也性谓根性。

　　二正示观门文二一泯相(身心客尘永灭)澄神(取静澄念)观(心冥所观之境更不异缘)二起幻销尘观(经文甚显)三绝待灵心观(非关真妄不对有空直照灵知而为观行文云不取幻化及诸静相又云超过碍无碍境又烦恼涅槃不相留碍皆绝待义也言无知觉明即灵心也)然禅观纲领已具悬谈修习菩提非此不证但以教随机异展转殊途邪正凡圣小大权实事理渐顿有共不共今此托法进修以成圆顿观行即事理定慧俱无碍也与论中修习真如三昧体相大同小异小异者彼不开为三也今初泯相文自有三一标本。

　　善男子若诸菩萨悟净圆觉。

　　解曰谓发心修行欲趣佛果先须了悟身中净圆觉性以为行本本即解也(即是通明观行)依解而修方为妙行膏明相赖目足更资此金刚观割烦恼障此牢强足越生死野下标本等皆同此矣若约能修方便准天台止观总有十门具缘第一谓具五缘一持戒清净(是定因故)二衣(一如雪山大士随得一衣蔽形二如迦叶粪扫三衣不畜余长三多寒国土忍力未成亦许三衣外百一资身说净知足)食(一上士绝世食果草等随得资身二常行头陀受乞食法能破下仰维方四邪三阿兰若处檀越送食四僧常食及受请)具足三闲居(不作众事)静处(离愦闹故一深山二离聚落三二里三远白衣舍处清净伽蓝也)四息诸缘务(一生活二人事三工巧技术四学问读诵也)五近善知识(一外护经营供给二同行互相勤发三教授禅定法门也)诃欲第二欲谓色(如热金丸等又王入敌国淫房及截仙人手)声(如毒涂鼓又仙人闻迦罗女兽失定)香(如弊龙气莲池神嗔责也)味(如热密涂刀沙弥酪虫)触(如卧师子骑颈独角仙人失通)为欲所恼而犹求之得之转剧如火得薪枯骨风炬梦得假借等弃盖第三谓贪(内发烧身得怖失恼亦如食吐)嗔(煞安隐无忧毒根灭善)睡(抱尸卧偈)掉悔(掉谓身口心三此由悔故成盖悔谓因掉生悔或造罪怖悔也)疑(疑有种种未必障定障定者有三谓疑师疑自疑法)弃之如脱债病差饥食等调和第四谓调食(饱则气急脉塞心闷饥则心悬意虑不固等)睡(丧功心暗常悟无常调之令神清心明不抑不恣也)身(常须动止详审出入有度坐不低昂宽急)息(息有风喘气息四相风散喘结气劳息定息者出入绵绵若存若亡不涩不滑)心(乱心不起浮沉宽急须令得所然身息心三事虽有初后方便不同而乃合用用之则发戒定慧也)方便第五谓行五法五法者欲(欲离世倒欲得清净智欲亦名志愿乐等佛言一切善法欲为其本也)精进(初中后夜专精不废如钻火未出等)念(念世可贱禅定可贵)巧慧(筹量世乐禅乐得失轻重)一心(依止念慧明见可恶可尊故当一心决修止观心如金刚)觉魔事第六谓烦恼阴死及鬼神魔鬼神魔三一精魅(十二时兽依本时说其名诃责即灭)二堆惕鬼(如虫缘人头面等闭眼阴骂或诵戒等即去)三魔罗多作违(虎狼等也)顺(父母男女佛像等)平平三种五尘境界相来破人善心行者既觉即修止观却之(止者悉知虚诳不怖不爱不舍不取亦不分别息心寂默观者反观能见之心谁爱怖等)智论云除诸法实相余皆魔事起信亦云现形恐怖(违情)现男女(顺情)等(平平)当念唯心境界即灭又云现佛等像说施等法无相等理令知宿命他心辨才无碍能令众生贪著名利或数嗔喜进怠无准疑虑故业定中得食颜色改变等常应观察不取不著则能远离(若见善相以三法验之一以定研磨二依本修治三智慧观察如人欲知真金三法试之谓烧打磨)治病第七然诸病者不过四大(肿瘦痰胀热痛烦呕)五脏(心寒热口燥肺支疼鼻塞肝忧愁眼暗脾身痒痛失味肾喉噎耳满)增损乖摄理故或业招鬼作今明治法不过止观止者安心病处或脐下足下或了法空不取病相寂然止住故净名云何为病本所谓攀缘云何断攀缘谓心无所得观者心用六气谓吹(去寒)呼(去热)嘻(去风)呵(去烦下气)[唬-儿+丘](去痰)呬(去劳治风)又十二息谓(一一云息)上(沉重)下(虚悬)满(枯瘦)燋(肿满)长(羸损)坏(治增)暖(治冷)冷(治热)卫(壅结)持(战动)和(通治四大)神(资益四大)善用则治众患失所则更增诸病又假想观谓身中火能治冷等又推身心病不可得众病自除然上所说但具十法无不有益谓信用勤(待汗为度)住(不异缘也)别病(如上)方便(吐纳运想)久行(不计日月)取舍(益用损舍)将护(犯触)遮障(益不外说损不疑谤)或禁咒修善治鬼业等正修第八即当释经文也然且先叙彼所修法修有二种一者坐修谓行掉卧沉立又疲倦故坐为胜初坐时乱心粗故应当修止止有理事事谓系心一处随起即制理谓体真知心本寂止若不除应当修观观亦理事事谓对治助道(五停)理谓观法实相(正道)此有三观如前已说又修止观者对治浮沉故随自便宜故对破定见细心故均齐定慧故二者历缘对境修历缘者谓历行住坐卧作语等六缘皆作是念我今为何而欲行等对境者即根尘六对谓知色本空干城水月爱厌不生是名修止了无见相是名修观声等例之具如彼说善根发第九证相第十皆如下说二正释三一起行。

　　以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动。

　　解曰以净觉心者约其所悟而起行也以者用也凡夫用妄菩萨用觉迷悟异故悫云标乎创智者即初悟也取静为行者虽悟即动即静为欲对治动乱之习一向以静境安心渐渐修行方得成就悫云然觉心初建力尚尪征理宜处静安详方能展照问如何得心静耶答既悟万法唯识识唯真心真心不生于法斯为至静安心住此为取不取于法名为取静论云若修止者住于静处端坐正意不依气息(数息观境)形(骨锁等也)色(青黄赤白)虚空地水火风见闻知觉(识也通前是十遍处观也)乃至当知唯心无外境界即复此心亦无自相等澄念觉动者由前以静澄心诸念不起心合静源体非分别故见分别之识烦劳动扰若自是识则不能见识如眼不自见今由念澄智显故觉识也二功成。

　　静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。

　　解曰静慧发生者由前念澄觉识慧性开明因静生慧故云静慧比隐今显故云发生身心等者由慧发生身心相尽尘妄不起名为永灭客非本性尘污自体悫云慧光圆发根识俄消便能等者由离根境内心自闲寂静清虚轻安调畅喧尘永息粗重长袪轻安者远离粗重调畅身心堪任为性对治昏沉转依为业三感应。

　　由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。

　　解曰初句蹑前功用余正明感应先法后喻法中如来心者真净心也亦即法身故论中说色性即智性智性即色性于中现者众生圆明心性与佛无殊但以妄情凡圣似隔今身心相尽妄念不生圆觉妙心凡圣交彻理实而言我之身心亦遍现十方佛中今但约入观者为主故云诸佛于中显现后喻如诸镜入一镜中诸镜即成影像故诸佛心入行人观心如影像也然尘镜之性本明磨莹即呈物像众生自心亦尔心净即现如来故论问云若诸佛有自然业能现一切处利益众生者云何世间多不能见答曰诸佛如来法身平等遍一切处无有作意故说自然但依众生心现众生心者犹如于镜镜若有垢色像不现如是众生心若有垢法身不现经云佛心论云法身身心一也皆据能现之本若就所现应云应化此乃镜明则像像历然智显则心心交映此约心静故则知佛心亦然故名为现非谓佛心有所现也故净名云如自观身实相观佛亦然三结名。

　　此方便者名奢摩他。

　　解曰此翻云止定之异名寂静义也谓于染净等境心不妄缘故若准涅槃经释即名能灭(灭一切烦恼故)能调(调诸根恶不善故)寂静(能令三业成寂静故)远离(能令众生离五欲故)能清(清贪嗔痴三浊故)结云以是义故名为定相二起幻消尘观文三初标。

　　善男子若诸菩萨悟净圆觉。

　　二正释中五一起行。

　　以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众。

　　解曰于中初蹑前成解心性是识识与根尘三和合有各无自性但是无明迷真而起故名幻化后即起下正明起行诸幻即幻智也幻者即根本无明是能幻之者除者依如幻始觉力分觉根本不觉始息灭相终息生相即是除幻具如普眼章中二空观也然彼与此有三意异彼明称理圆观以成顿悟此明克体进修坚持不舍又彼是总相观行普被诸根此是别相方便别对一类彼上根入此中根入变化等者变起差别幻智遍观自他八万尘劳幻众一一称真清净非障非蔽即为开也又变起种种方便应机说法开示如幻众生又对上二句有四对别谓自行化他除障起行止持作持除遍计执翻染成净一一配之可知二功成。

　　由起幻故便能内发大悲轻安。

　　解曰根尘既销自他无二故能内发同体大悲(知贵种成贱方可愍伤也)又有数意故大悲发谓幻无怨亲应等度故伤他执实(不知是幻)枉受苦故我幻身心何所惜故不怖幻生死故不贪幻佛果故轻安者由悲从定起非其爱见故轻安畅适三结通。

　　一切菩萨从此起行渐次增进。

　　解曰谓诸菩萨从二利观门方能对境对机起于二行乃至佛果四拣滥。

　　彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故。

　　解曰初二句拣识殊智能所胜劣异故后二句亦拂幻智五总结。

　　幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗。

　　解曰初法结成非幻称真之行后喻如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃种喻觉心土喻幻法苗喻幻智谓以净觉心对诸幻法而起智从幻智而忘心入觉入觉则前二皆袪三结名。

　　此方便者名三摩钵提。

　　解曰亦名三摩钵底此云等至等持之中能至胜位故又等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故故前文有如幻三昧涅槃云毗婆舍那名为正见遍见次第见别相见即是观也意亦同此三绝待灵心观文三初标。

　　善男子若诸菩萨悟净圆觉。

　　二正释中三一起行。

　　以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍。

　　解曰于中三节初句所依次明所离不取幻化者离第二观及静相者离第一观了知等者释离所以谓见身心即著我相著我则起过故前静之次又观之今了是碍故皆不取又身心是妄无可了知了知是能身心是所托所起能故亦皆碍后明所用于中又三谓法喻合法中无知觉者异乎身心谓身触为觉心缘曰知由此分别障正知见正知见是无知觉明明字正显灵妙之体然此灵心上而无顶下而无底傍无边际中无在处既无当中何有东西上下欲言空寂不似太虚欲言相用不从缘起欲言知见异于分别欲言顽碍异于木石欲言其觉不同醒悟之初欲言其明不同日月之类故诸经教于寂静空无诃为邪小于知见明觉互泯互存各有深意今此欲入观门恐知字引分别念故宜但云明也诸碍者身心能所不依者直造灵明永得者究竟之词超过者迥殊对待碍者幻涉烦恼无碍者静同涅槃(金刚三昧云不动不禅等)受用者属己资缘世界者共居国邑身者宛然形质心者还有见闻相在者不异寻常尘域者不离旧处比由执认没体同他今不生情岂拘灵照喻中锽者分二先释喻依后正释喻喻依者锽字不定恐译人错遂为三释一依锽字(音横)准切韵训和训乐不是器中之声今率愚详之取其声势不取训字此应是金等器中声相也今且现闻击钟磬之类其声锽锽然即知锽是此类声之相状译人回润稍拙应云如金器声锽锽出外二作鐄字(音同)即大钟也是诸器中之一数故云如器中鐄准此即顺本经文回润非失但笔授或写录错误以鐄为锽耳三者作簧(音黄)即笙簧之类以有簧之器非一故不局云如笙中簧乃云器中簧也亦如管籥之属皆能发声出于外故准此则译人不善此方声韵文字故字与音俱错耳后正释喻者前三虽异合法皆通皆器喻世界身心声喻灵明观智谓声从器出器不能拘故声闻四远器局本处以喻观智约身心修得身心所不能拘观智廓尔无边身心不离旧处但约所喻相当何争喻所依物悫云如万钧之镛星楼受碍摇杵一击声振寰区自体兼他不能留碍岂以楼拘钟相使响不通形碍管声令音不透观此文势未免怀疑复不能决通媕婀邈之而已意亦同前仍法合最具谓加楼喻世界余准上知二功成。

　　便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。

　　解曰寂灭者谓不取幻化幻化即寂不取静相静相即灭亦可反此亦可俱通又但是真心实理非指静幻故楞伽云寂灭者名为一心此非息动之寂生已而灭故云内发也轻安同前静与寂异者静是二乘境亦是禅定寂灭是佛境亦是涅槃故前数云如来寂灭仁王此忍当其位满妙觉等者在观之时用心同佛故云随顺自他等者唯独自明了余人所不见故他不及自己心识之量亦不能造如萤烧须弥必须离情方契故自不及又依体起智为自根尘发识名他不可识识智知故皆不及众生等者寿命本无实体但为浮想任持故华严云一切众生但想所持其犹空云是空之浮气了虚空者即知浮云毕竟非空众生寿命是真之浮想了真寂者知众生毕竟非真三结名。

　　此方便者名为禅那。

　　解曰此云静虑义如前释即虑而静故无散动即当定义即静而虑故非无记即当慧义故四静虑定慧平等问既是定慧平等云何科云绝待灵心答正由不滞此二直造心源故定慧等释相文中绝待之义甚明固无疑矣故涅槃中名为舍相然释相中指修行者忘情用心故显双非绝待后但约义以结故取双是齐融齐融绝待双是双非皆是中道故释相与结名互显三显文初皆标悟者闻前经故谓初静观修文殊中解次幻观修普贤章全普眼前半之解后寂观修普眼后半刚藏全章之解对配前经照然可见。

　　然此三观与涅槃经(三十三十一)三相大同小异彼经云无十相故(色声香味触生住坏男女)名大涅槃若有比丘时时修集定慧舍相(即三相也)则断十相定名三昧若不取色相不能观色常无常相是名三昧若能观色常无常相是名慧相三昧慧等(驾驷迟疾)观一切法是名舍相(二乘定多菩萨慧多世尊等故明见佛性见佛性者名为舍相)奢摩他者名为能灭(云云如上所引)故名定相毗钵舍那名为正见(遍见次第见别相见)是名为慧忧毕叉者名曰平等(不静不观不行)是名为舍若菩萨善知定时(生大憍慢非修慧时)慧时(精勤未益故悔心非修定时也)舍时(定慧不等不宜修舍等则修之)及知非时(各如上注)是名行菩提道言小异者彼则初定次慧后等此则三门皆含定慧言大同者此初名止取静澄神定相增胜(彼云但不取色相此云取静为行皆定境也又彼次后文云修集定者能见五阴生灭之相此云由澄诸念觉识烦动也)次了根尘起幻除幻慧相增胜后绝待双融即全同彼彼云平等名舍相也(等即双融舍即绝待)彼虽初定次慧亦是从增胜说岂实教中有偏定偏慧耶又此三门与天台三观(依璎珞经)义理则同意趣则异同者一泯相即空观也二起幻即假观也二绝待即中观也异者此明行人用心方便彼则推穷诸法性相此多约心成行故不立所观之境彼多约义生解故对所观三谛(真俗及第一义本业经云无谛有谛中道第一义谛亦全同也)又此不立三止者(体真止随缘止息二边分别止)一一门中即含止观故也(论亦先修止次修观后双修亦大同小异)然此彼经及天台教数皆三者(论及本业亦应同此标举)由法性之体本具三大(体用相也)迷起三道(惑业苦)今依三大显三佛性(了因缘因正因)修三止三观观三谛净三聚戒(摄律仪众生善法)灭三道回向三处(实际众生菩提)成就三智(一切智道种智一切种智)具足三德(断恩智)得三菩提(实相方便实智)证三涅槃(性净方便净圆净也)安住三种秘密藏故(般若解脱法身)问若尔即应一人具修三观何故经文单复皆许答约修习门随宜渐入理实圆证方名究竟故次文云此三法门等三引例显圆。

　　善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。

　　解曰此三门皆依悟净圆觉而起观行观行亦皆趣入圆觉始终不离故云亲近随顺佛及菩萨同证同修随机随事行相各异或多人同修一门(万行中一)或一人具修多行若三五若百千同之与异随类难准然必皆依此三种业三种业中或具依三或一或二同时前后单复绮互具如二十五轮所明此是修行人之事业矣证成觉者趣入虽从一门功成则三皆圆证若偏修一行但名亲近若三事圆通名证圆觉四校量显胜。

　　善男子假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。

　　解曰初举劣后不如下显胜且如劝得一人二人持于五戒十戒据诸教说福已甚多况令尔许亿人成就辟支罗汉具足六通八解永超三界十缠而乃不如有人暂习圆觉时中极促唯一刹那岂况长时圆修妙观悫云牛迹巨海何可校量闻此等者闻慧随顺者思慧修习者修慧偈赞中三初七句标举。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　威德汝当知　　无上大觉心　　本际无二相　　随顺诸方便　　其数即无量　　如来总开示　　便有三种类

　　次六句三观。

　　寂静奢摩他　　如镜照诸像　　如幻三摩提　　如苗渐增长　　禅那唯寂灭　　如彼器中锽

　　后七句引例。

　　三种妙法门　　皆是觉随顺　　十方诸如来　　及诸大菩萨　　因此得成道　　三事圆证故　　名究竟涅槃

　　余校量显胜长有偈无上来三观竟。

　　自下第二明单复修习文四初三之初。

　　于是辩音菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之如上次陈词句中二初庆前。

　　大悲世尊如是法门甚为希有。

　　解之可知二请后有二一问所修。

　　世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习。

　　解曰此诸方便者指前三观圆觉门者指前所依行本有几修习者前说三观虽行相分明未审诸菩萨所修为复一人具三为三人各一为前后为同时为依次为超次二明所为。

　　愿为大众及末世众生方便开示令悟实相。

　　解之可见后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告辩音菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中四一举意标数二观网交罗三结成正因四总示修习今初。

　　善男子一切如来圆觉清净本无修习及修习者一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习尔时便有二十五种清净定轮。

　　解曰于中初举意后标数初中又二先明所依之本后一切菩萨下正明诸轮大意无修之修义同前段后尔时下举数轮者摧辗义能摧惑障令正智转故名为轮二观网交罗于中三初有三轮单修三观次有二十一轮交络三观后有一轮圆修三观悫疏于此二十五观约喻各立一名除初三轮余并不释今全用之兼解其意初中三轮者还是三观亦不异前但为分成二十五数故略明之以显单复之相言单修者标云唯结云单也意显不兼余二三者初澄浑息用观。

　　若诸菩萨唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起干座使入涅槃此菩萨者名单修奢摩他。

　　解曰此下二十五轮皆有标列结亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依为前有故经恐文繁故略不载澄浑息用者澄浑浊令清息作用令静唯取极静者不兼余观次三句者由静心之力觉身心相空瞥念尚无烦恼何据烦恼不起即是觉心故云究竟成就后两句不起法空之座便入寂灭涅槃二庖丁恣刃观。

　　若诸菩萨唯观如幻以佛力故变化世界种种作用备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧此菩萨者名单修三摩钵提。

　　解曰庖丁者是晋时屠子十九年以一刀解牛锋刃不损喻菩萨利众生修万行应缘入俗自智无伤前开幻众及内发大悲此以佛力即当大智变化世界者如前变诸幻也种种作用含于逆顺自他之行备行等句则唯顺行于陀罗尼下总明动而常寂寂念静慧即定慧也三呈音出碍观。

　　若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼烦恼断尽便证实相此菩萨者名单修禅那。

　　解曰取前锽声出外作此观名彼自释云然器质音融随犍应响形拘性寂妙用无方智德深妙证道遗骸性光圆照埃氛永寂唯灭等者幻境无边难可穷究故须直灭(灭者绝念)作用施为又妨禅寂故云不取入佛境界经云诸法犹如幻如幻不可得离诸幻法故敬礼无所观独断烦恼者不假诸行独者正是绝待中道之义断尽便证者所断既尽能断即空便为证矣然每说此观行相皆云断烦恼者寂灭涅槃相故生灭灭已名寂灭故照彻灵心穷惑源故。

　　次交络三观每以一观为头兼于余观交络成七三七故有二十一轮兼前三单及后一圆足二十五然每一观为头七段之中皆有四节初两段二二共合(各兼其一)次两段三行次第(次兼余)次有一段先一后齐(齐兼余二)后有两段先齐后一(齐兼一)今每观为首之中但长科七段又缘每轮辨其先后一一须牒观名今文句太繁每观但各举一字号谓初云静观次云幻观后云寂观寂兴静殊前已具辨文三初七轮静观为首兼于幻寂次七轮幻观为首兼于静寂后七轮寂观为首兼于静幻初中七观一运舟兼济观。

　　若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者便于是中起菩萨行此菩萨者名先修奢摩佗后修三摩钵提。

　　解曰菩萨修定以出尘即运舟发慧以化物即兼济先取至静者标首以者运也静慧心者舟也照诸幻者下兼修幻观照之欲化化即兼济也若无静慧则自居幻化何能照幻者而度脱之如舟自沈焉能救溺二湛海澄空观。

　　若诸菩萨以静慧故证至静性便断烦恼永出生死此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。

　　解曰湛海即波澜不动先静观以反流澄空则水性清明后寂观以显性以静慧故者标首证至静性者蹑静而兼修寂也性即是寂后两句二观功用断烦恼是因亡出生死是果丧三首罗三目观。

　　若诸菩萨以寂静慧复现幻力种种变化度诸众生后断烦恼而入寂灭此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。

　　解曰三观俱修如摩醯首罗面上三目以寂静慧标静也复现下次幻也后断下寂也四三点齐修观。

　　若诸菩萨以至静力断烦恼已后起菩萨清净妙行度诸众生此菩萨者名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。

　　解曰三点者梵之伊字悫云意者但一人具修三观即名为齐非谓同时以至静力标也断烦恼已寂也后起下幻也此含二利谓净行度生烦恼既寂爱见已无故所起行无不净妙可度众生五品字单双观。

　　若诸菩萨以至静力心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。

　　解曰上单静观如上一口后双明寂幻如下两口故云单双以至静力标也心断下三句齐兼幻寂初句是幻内除烦恼外度众生具悲智也故净名云若自无缚能解他缚斯有是处六独足双头观。

　　若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。

　　解曰白泽图中有山精头如鼓有两面前后俱见此喻静幻双照二利齐运如双头也单寂如独足也此与前异前则上单下双此则上双下单初二句齐标静幻以至静力资助策发变化之力以度众生也后句寂兼前二利备故入中道七果落华敷观。

　　若诸菩萨以至静力用资寂灭后起作用变化境界此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。

　　解曰即以静定之树结寂灭中道之果后敷华者复以幻观入有情界度诸众生同令获得涅槃之果初齐寂(二句)后兼幻(二句)次七轮幻观为首一一标幻为初次兼余二今初先武后文观。

　　若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他。

　　解曰武王代纣后铸戈戟为农器喻此菩萨先变化种种已后入静观初幻(二句)后静(一句)二功成退职观。

　　若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那。

　　解曰菩萨发慧利物即是功成习寂内修名为职退初幻(二句)后寂(一句)三幻师解术观。

　　若诸菩萨以变化力而作佛事安住寂静而断烦恼此菩萨者名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。

　　解曰先起变化术法后归空体寂故云解术初幻(二句)次静(一句)后寂(一句)四神龙隐海观。

　　若诸菩萨以变化力无碍作用断烦恼故安住至静此菩萨者名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。

　　解曰起幻化生如神龙布云雨归体入静如隐海也初幻(二句)次寂(一句)后静(一句)五龙树通真观。

　　若诸菩萨以变化力方便作用至静寂灭二俱随顺此菩萨者名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。

　　解曰先起假幻后归空寂如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果初幻(二)后齐兼静寂(二)六商那示相观。

　　若诸菩萨以变化力种种起用资于至静后断烦恼此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。

　　解曰商那和修即优婆鞠多之师也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后乃入定归寂初齐静(三)后兼寂(一)虽化众生不生于化即是资于至静七大通宴默观。

　　若诸菩萨以变化力资于寂灭后住清净无作静虑此菩萨者名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。

　　解曰大通如来先化用利物后归寂静初齐寂(二)彼兼静(二)后七轮寂观为首一一标寂为初次兼余二此初宝明空海观。

　　若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净此菩萨者名先修禅那后修奢摩他。

　　解曰佛顶文也宝明是慧空海是定经云同入如来宝明空海今灵心观即本觉明如宝明也后静观如空海也初寂(一)次兼静(二)二虚空妙用观。

　　若诸菩萨以寂灭力而起作用于一切境寂用随顺此菩萨者名先修禅那后修三摩钵提。

　　解曰灵心之体如虚空起化即妙用初寂(一)后兼幻(三)三舜若呈神观。

　　若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化此菩萨者名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。

　　解曰舜若即虚空神遇日光映之暂现如此先寂次空后幻初寂次静(一)后幻(一)四饮光归定观。

　　若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用清净境界归于静虑此菩萨者名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。

　　解曰大迦叶也先证体次起神通后乃归定初寂(二)次幻(二)后静(一)五多宝呈通观。

　　若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化此菩萨者名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。

　　解曰多宝佛先成道证如体后于塔中发起法华如静幻无碍初寂(二)后齐兼静幻(二)六下方腾化观。

　　若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化此菩萨者名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。

　　解曰即法华菩萨六万恒沙从下方现初齐静(二)后兼幻(一)七帝青含变观。

　　若诸菩萨以寂灭力资于变化而起至静清明境慧此菩萨者名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。

　　解曰帝青之宝含诸物像对则变应应而还空如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静初齐幻(一)后兼静(二)后有一轮如意圆摄圆修三观。

　　若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。

　　解曰此名如意圆修观谓如意宝珠四方俱照大智顿觉三观齐修圆觉慧者称圆觉而发慧故圆合一切者圆融和合一切事理性相真妄色空等类举体相应是为圆合谓由圆觉合理即非理故全即事又由此觉合事事即非事故全即理余性相等皆同此说中道义谛于是现焉非理非事双遮显中即理即事双照显中遮照同时是为圆觉言于诸性相无离觉性者性即静观相即幻观觉性即中道寂灭观故云圆修三观矣又以圆觉合一切是从体起用性相无异觉性是会用归体体用无碍寂照同时是为圆满无上妙觉三结成正因。

　　善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

　　解之可见四总示修习。

　　若诸菩萨及末世众生依此轮者当持梵行寂静思惟求哀忏悔经三七日于二十五轮各安标记至心求哀随手结取依结开示便知顿渐一念疑悔即不成就。

　　解曰(示修习者修此二十五轮之时于事中威仪法式及用心方便三业事理具足修习之意)当持梵行者戒也寂静者定也思惟者慧也具戒定慧心在观门如是修行必定成佛忏悔三七日者多生业累恐障净心忏悔求哀发露先罪日数若少虑不精诚三七日中已彰恳祷忏悔之义下道场加行中当释各安标记者书此二十五轮名字文句安置道场之中礼念虔诚精祈一行随手结取者若自的乐一门随便即习若胜劣难分不能自决即凭圣力以卜应修信手取之不宜拣择依结等者依所捻结开而视之顿渐自知无贪余观一念等者心怀疑阻并失前功纵使再修稍难成就据根验理必在于兹无得等闲轻于事相偈中亦四初一偈举意。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　辩音汝当知　　一切诸菩萨　　无碍清净慧　　皆依禅定生

　　其标数者长有此无言无碍慧依禅定生者令修观之人先以所依之体为本而起观行长行云圆觉清净无能所修心冥此理即禅定义二一偈观网。

　　所谓奢摩他　　三摩提禅那　　三法顿渐修　　有二十五种

　　长广此略三一偈半结因。

　　十方诸如来　　三世修行者　　无不因此法　　而得成菩提　　唯除顿觉人　　并法不随顺

　　解曰长略此广于中二初一偈正结所为后二句拣非所为此文长无偈有今为二释一者两句皆作上根释谓唯除上根圆顿悟解之人并及于一切定相之法不随顺者(大品云不信一切法名信般若)则不必具依二十五轮及道场探结等不随顺法者不取相也既不随相即随真觉此乃顿入圆明独自合道不可加之绳索伤乎无疮是前知幻即离不作方便等类故除之矣二者下一句作无信下根释谓都不信者闻之不能随顺依此即上智与下愚不移也前释不随不随倒法此释不随不随正法四一偈半总示。

　　一切诸菩萨　　及末世众生　　常当持此轮　　随顺勤修习　　依佛大悲力　　不久证涅槃

　　可知。

　　大方广圆觉经大疏下卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　次后有二问答两重除障初净业章除我入觉后普觉章依师离病此皆观行中障故同大科初中虽约计执浅深说有四相差别然统之唯是我故经文除别列四名之外节节但有我字若除此执便是圆觉故云入觉文四初三之初。

　　于是净诸业障菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之同上次陈词句中二一庆前。

　　大悲世尊为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相令诸大众得未曾有睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用犹如一念我等菩萨深自庆慰。

　　解曰不思议事者前总明观行一向称理而修犹可领解今于一味之中广张诸轮屈曲差别差别不乖一味尤为难见故云不思议一切下远承所答文殊之问睹见下悟因行也夫果德称真约理可照因行治染体解实难今一念备知炳然齐现如琉璃瓶盛多芥子故深庆矣二问后三一正问。

　　世尊若此觉心本性清净因何染污使诸众生迷闷不入。

　　解曰此中问意不说本来起迷意明已知觉性圆明诸法清净何得凡心宛在不合觉源所作所为情犹憎爱自佗全别难自浑融比对果人天地之远觉心本净悟即应同更有何法染污令我用心异佛故云因何迷闷不入二请后。

　　唯愿如来广为我等开悟法性。

　　解曰法性者诸法之性若直谈本体则名觉性若推穷差别之法皆无自体同于一性即名法性今推破四相豁融诸法令同觉性故云开悟法性从前经文但云觉性唯此段云法性意在此矣三结意。

　　令此大众及末世众生作将来眼。

　　可知后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告净诸业障菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中四一总叙过由二别释四相三存我失道四断惑成因初中总叙四相为过患之因由又二一明过患本起。

　　善男子一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命认四颠倒为实我体。

　　解曰从无始来者未曾悟故故下有生盲之喻妄想等者无中横计我等四者统唯我相(广释如上)但由展转约义故有四名四名复有二相一迷识境二迷智境初者谓取自体为我计我展转趣于余趣为人计我盛衰苦乐种种变异相续为众生计我一报命根不断而住为寿者如金刚两论所说迷智境者即此经说至文当知颠倒者真我本有迷之谓无妄我本空执之为有四皆横计故云认四颠倒故净名云法无有我离我垢故法无有人前后际断故法无众生离众生垢故法无寿命离生死故悫云心自取心自成心病演若爱影背本嗔头从此妄滋莫能蠲拂二明过患滋多文四一展转生妄二违拒觉心三动息俱迷四结成障道今初。

　　由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃。

　　解曰文有十句言展转者初四句由迷起惑次二句由惑造业次二句由业招报后二句反于三道堕于二乘然此十句总当二乘宗中生灭四谛谓初六句集谛次二句苦谛次一句道谛后一句灭谛言生灭者准天台教权实通论总有四重四谛(实审)一生灭(逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静为灭谓即涅槃出离名道谓止观等故)二无生(涅槃云解苦无苦名苦谛等故)三无量(涅槃云苦即无量相非谓二乘所知等又云所未说者如林树叶故华严一刹已有四百亿十千也)四无作(阴入皆如无苦可舍烦恼即菩提无集可断生死即涅槃无灭可证边邪皆中正无道可修理尽于斯方名圣谛矣)如次是彼四教所诠法矣(如悬谈说然彼唯约四谛显义分齐者具世出世因果故通权实故)今此文中约其过患故当生灭初集谛中复有其二谓惑与业且初四句出迷起惑谓由执四相为实我体所以于自生爱于他生憎顺我者爱违我者憎如是爱憎皆由执我故曰由此然四大五蕴迷性妄生众缘合成已是虚妄更于其上重执我人故云于虚妄等次二句由惑起业谓由前二妄故生起造作种种妄业业能引至苦乐之果故名为道悫云然空华一揆美恶情分就妄之中又分诸异言二妄相依者则憎爱二境更相显对生妄业道者举心耽染可意业生不可相驰尤增恚恨次苦谛者谓由造业成就则受生死流转生死流转即是所至善恶之果悫云言妄业道者一念贪染地狱门开瞥起嗔心刀锋耸立言妄见流转者爱色临终亲瞻猛火亡魂飞坠起伏乘烟业本自心心还自见后灭道二谛者悫云厌识流转伏念澄神趣寂缠空化城非实二违拒觉心。

　　由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故。

　　解曰此文正是结答前问前问因何迷闷不入今答云由认四相展转生过纵离六道复堕二乘是故不入次云非觉违拒等者由前问云因何使诸众生不入故此答云非觉违拒使之不入但由认我故不入也如梦身未忘必不能合于本身非本身违拒有诸等者释成非觉违拒意云入时若是觉入不入则是觉拒既入者自是能证之智觉体元无出入入与不入何责于觉又解见觉能入觉亦成非故知必在忘情无念方名真入故悫云带能非证示过彰非三动息俱迷文二一正明。

　　是故动念及与息念皆归迷闷。

　　解曰动念即前苦集息念即前灭道二征释二初征。

　　何以故。

　　解曰动念任许背觉息念即合契真何故动息俱称迷闷二释分二一直释。

　　由有无始本起无明为己主宰。

　　解曰由将无始住地根本无明以为我主故动是我动息是我息我相既有动息俱迷然本起无明者最初根本而起又从本源而起经云独头无明为烦恼种亦同此矣不待因境名为独头故前先标我体然后展转生惑业苦等二转释。

　　一切众生生无慧目身心等性皆是无明譬如有人不自断命。

　　解曰前是对征之释此又委细释于前文本起之义于中二先法说意云众生无始来未曾开悟故云生无慧目如人若十岁二十方始眼盲则眼前虽不见青黄等色说之则能了知若胎中无目生来便盲则对色之时种种为说终无所益则先须金錍抉瞙然后为说是非故涅槃经说如生盲人不识乳色他人为说展转譬喻贝(声常)米(软乐)雪(冷净)鹤(动我)竟不能得识其乳色故云身心等性皆是无明若宜契觉心以觉为本则一切皆觉故前根尘普净段中最后结云一切觉故又前得本起因地既所修皆是佛因此用本起无明则一切皆是魔业前如金为千器器器皆金此如土为千器器器皆瓦后喻说本因爱故得身若断身则违爱如人身纵卑陋病苦亦自保命终不能断断余或可自断诚难认我亦尔断一切烦恼恶业容有得者欲令断我其可得乎何以故我终不能还断我故又有我故必不觉我如眼不自见故必情妄想尽与觉一体觉是真我则妄我本无方名为断如梦身纵令至劣至苦梦时终不肯断必须觉来合于本身方嫌梦苦复无可断又此喻亦可喻于后段爱我之言及养育无明之语前段后段血脉连环故此一喻通于前后四结成障道。

　　是故当知有爱我者我与随顺非随顺者便生憎怨为憎爱心养无明故相续求道皆不成就。

　　解曰是故当知者指前意势直从我体起憎爱已来乃至不断命等此都结之以成障道所以次二句对顺生爱以明我次二句对违起憎以明我次二句双指上二唯滋无明故知迷心修道纵令勤苦种种行门但助无明何成佛果后二句正明障道言相续者本从无明而生憎爱憎爱还熏无明种子现行相续不断将此求道毕竟不成宝积经云于身生宝爱不离于我人彼作是修行由斯堕恶趣二别释四相然此我等行相殊常常者但约迷执初果已除此乃直就修证罗汉未晓文中即为四段一约事验我二悟我成人三了迹迹生四潜续如命初谓验其任运分自佗者是其我相文中二一标释粗相二结指细相初中二一征起标示。

　　善男子云何我相谓诸众生心所证者。

　　解曰心谓第七识所证者即第八识见分一切众生任运执为内我故此相难可自见约事证知但验自佗各殊即证自中有我设令修道舍妄证真但觉有心总名我相二约喻以释。

　　善男子譬如有人百骸调适匆忘我身四肢弦缓摄养乖方微加针艾则知有我是故证取方现我体。

　　解曰弦缓者紧急缓慢也即四肢不调手足失度之状也余皆可知以况道者燕居静室或隐深山心绝经营境无违顺习闲成性暂得忘情不觉自佗谓证无我若违顺所逼宛有心生心既未平方知我在故下云若复有人叹谤其法即喜恨等悫云调适即称理虚凝匆忘则比融真宰弦缓况违真负疾乖方明理性违常针艾乃观照除遣方现表能心卓尔二结指细相。

　　善男子其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。

　　解曰证于已上是能如来已下是所所中又如来是能涅槃是所谓非但了知二乘涅槃为我相设使了知如来涅槃亦是我相然涅槃但是觉体非别有可证今既证得涅槃不忘能所即是我相二悟我成人悟前非者是此相矣文二一粗相。

　　善男子云何人相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟亦如是悟已超过一切证者悉为人相。

　　解曰言心悟证是觉前非者字正明人相不复认者不作证心悟亦如是同前非也二细相。

　　善男子其心乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚证理皆名人相。

　　解曰不取能所故受圆悟无非不尽故曰备殚(殚尽)此智不袪为存悟矣非诸差别故云少也亦如唯识加行偈云现前立少物但彼空此智为异耳三了迹迹生谓了前二相俱是心迹总不执之故免我人然此了心又亦是迹故云了迹迹生文三一征起标示。

　　善男子云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者。

　　解曰觉前能悟悟是所觉悟既成所觉又名能展转无穷皆成能所能所及处皆是相待了此无定故离前非计所不及谓免诸过不觉此计又是众生众生者不定执一之谓也二举喻征释。

　　善男子譬如有人作如是言我是众生则知彼人说众生者非我非彼云何非我我是众生则非是我云何非彼我是众生非彼我故。

　　解曰借世人语词以为义势显众生相言非我者以自是众生故非彼者以云我是众生不云彼是众生故此显于自于彼不计我人故非彼我后云非彼我者非彼人之我也三指前对辨。

　　善男子但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。

　　解曰初指前二相后而我下对之以辨众生之相了证者空则我不及了悟者空则人不及不执主宰故离我人心又不忘是众生相四潜续如命谓都无所执但拟修行由不起心免前三过即此无执之业智相续未忘非是故意生心故言潜续文二一征起标示。

　　善男子云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见犹如命根。

　　解曰即心之照故云清净即自觉也觉前了迹故云所了即觉佗也证悟等尽彻于真源更无别能故直言心照拟将此智修习一切无漏之业故名一切业智又业是业用一切作用之智名为业智但觉潜续之心故名不自不自同于幻化一念不生即是论中世间自然业智及不思议业相今以虽能除妄而不自除故名所不自见不自见故犹如命根如命根者兼取相续不断之义二展转细释文三一以义正释。

　　善男子若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故。

　　解曰心照见是此门之相一切觉总指前三相由将此心见他诸觉故皆尘垢心未忘故结云觉所觉者不离尘故二以喻返释。

　　如汤销冰无别有冰知冰销者。

　　解曰汤销冰尽同成一水更无能知尽者反明此业智既照前三相皆尽则是我病未尽如冰若言我尽即此言尽之冰便是不尽若本末配合则水喻真心冰喻四相汤喻智慧煎水名汤悟心名智故谓水冻成冰还煎水以销之冰汤俱尽湿性独存以喻真心迷心成我还悟心以销之我智俱尽照体独立三以法正合。

　　存我觉我亦复如是。

　　解曰若依喻反合应云无别有我知我尽者今翻喻势顺前正释故云正合三存我失道文二一总标失道。

　　善男子末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果是故名为正法末世。

　　解曰但名有为者由前四相皆有所证既将此心修行则行行皆带能所故不成圣正同华严多劫六度不名菩萨正法末世者正宗佛法之末世夫正法之时修则皆证末世之时人多取相今既取证之相则正法亦同末世若遇此教了达病源则虽末世还同正法后展转广释文四一认我为真二说病为法三将凡滥圣四趣果迷因初中二一征释其过二结成障觉初中六一久修如何不证征二认我取证非真释三取证云何妨道征四爱寂憎喧非脱释五云何定知非脱征六赞喜谤嗔验我释今初。

　　何以故。

　　解曰劫数既多行又勤苦以何义故不证圣果释中二一法。

　　认一切我为涅槃故有证有悟名成就故。

　　解曰良由认我以为涅槃故虽多劫勤修终无所益如认梦身以为自己勤为家业种种疲劳终无一事益于资产二喻。

　　譬如有人认贼为子其家财宝终不成就。

　　解曰贼若在外犹可堤防养之为儿如何捡慎又知贼是贼贼无能为养之为儿宁无损败以喻六根取境犹可制御藏识妄我难以辨明故如来藏中功德之宝念念衰耗由此贫穷难集福慧三取证云何妨道征。

　　何以故。

　　解曰前征何以多劫不证释云由认我取证故此又征云纵使认我取证何以便妨于道四爱寂憎喧非脱释。

　　有爱我者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相有憎我者亦憎生死不知爱者真生死故别憎生死名不解脱。

　　解曰夫生死轮回本由憎爱欲求解脱须尽二源今爱涅槃还是本爱今憎生死亦是本憎弃苦欣乐虽殊憎爱元是本习带之修道佛果岂成伏我爱根为涅槃相者由伏之故不起不起之相似涅槃相以似为真故云尔也不知爱等者本爱涅槃拟除生死爱心既在即生死根爱根憎苗岂名解脱故曰不知爱等五云何定知非脱征。

　　云何当知法不解脱。

　　解曰法者涅槃由前释云爱涅槃者名不解脱故此征云若爱生死许是系缚今悟涅槃是寂灭法以何相知还同本爱而不解脱六赞喜谤嗔验我释谓实证者必无我无我故即无嗔喜今为法嗔喜即知证法非真也我未尽故文中二一标我未尽。

　　善男子彼末世众生习菩提者以己微证为自清净犹未能尽我相根本。

　　解曰微证者外知根尘假合内觉性体寂然犹未下正标未尽二以境验知。

　　若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生嗔恨则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。

　　解曰赞毁等者然世境违顺粗重易明唯就法门最难觉察但言为法嗔彼度此不知此心元是我相则知下因对外境验得内心我执犹坚潜藏相续虽慧军数举(上云多劫勤修又闻前三观也)魔众频摧(上云憎生死伏我爱及微证也)且阿赖耶城难攻主宰(偈云觉城义当翻此城也)末那常侍防护牢强意识谋臣经营内外傍监五识之将以镇六贼之门由是贼王(我相)频通游戏时时偷号(贪号慈悲嗔号降魔)惑我法王(化主)往往侵疆(无漏慧也)扰我观境(学人)虽外怯般若昼伏(观照时也)夜行(妄起时也)而内挟无明昼夜不断(种子)二结成障觉。

　　善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。

　　可知二说病为法文二一正释其非二结成障觉初中二一覆推。

　　善男子若知我空无毁我者有我说法我未断故众生寿命亦复如是。

　　解曰覆推者蹑前为法嗔喜之次推穷以成说病为法之过恐闻嗔喜是我便拟忍受不嗔用为无我故推征云若见彼是毁人我被彼毁而不嗔者此亦是我故云若知我空无毁我者既见有毁我者则未得我空亦应云若知我空无我说法故次云有我说法我未断故然毁者是彼说者是我经文于毁者言无返明过也于说法言有顺明过也余三相亦尔经略人字为成句故翻覆推过者下拟决断为病故二决断。

　　善男子末世众生说病为法是故名为可怜愍者虽勤精进增益诸病。

　　解曰说病为法者指前所推之过即是四相四相若存总名为病众生不了但谓为法是故名为可怜愍者增益诸病者带病修行故增诸病反此而言则称实修行唯益实德如药草等种有甘苦水土所滋各唯增益苦喻我相为本甘喻净觉为本水土则喻万行二结成障觉。

　　是故不能入清净觉。

　　可知三将凡滥圣文二一正明相滥二结成障圣初中二一抑圣同己。

　　善男子末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就。

　　解曰佛说了义称理法门皆言心境本空惑业本净凡圣不异因果圆明就佛见之理实如此且众生迷倒已久种习根深纵令信解法门现用元来随念但以分别心识解佗无碍言教谓言佛意亦只如然心既是念故不觉念不知冥通证入异于信解之心认佛平等之谈不能断惑求证故经印言终不成就华严亦云如贫数佗宝等二骋已齐圣前则抑高就下此乃骋下齐高文二一认其圣智。

　　或有众生未得谓得未证谓证。

　　解曰得者是理乃至圣人所具功德证即是智则圣人冥证之智身今谓证者增上慢人若自知不证而言证者则根本戒中大妄语戒非此文意二验出凡情。

　　见胜进者心生嫉妒。

　　解曰然诸圣人形类不定得与不得内证在心何以辨佗未得未证故观征所见以验真虚夫圣人用心佗己无二见佗胜进或法教流行念念欢喜必能随顺自验内心如此或即证悟不虚若自觉己衰佗盛则嫉己盛他衰则喜纵令深解妙境但是心之所缘勿错认之谓得谓证二结成障觉。

　　由彼众生未断我爱是故不能入清净觉。

　　解曰未断我爱者双指前两类之人前段解凡圣平等境界而未许以佛解同己乃云终不成就者以佛无我爱凡有我爱故后段见胜进嫉妒亦由我爱故毕竟不能入清净觉四趣果迷因。

　　善男子末世众生希望成道无令求悟唯益多闻增长我见。

　　解曰希望成道者趣果也次两句迷因也故经说声闻唯观于果不观于因如狗逐块不逐于人夫欲修学先须悟心心既洞明然求广解末世之人多迷此意唯宗名数不务了心心既不通解唯增我故云增长我见华严亦说不了自心增长诸恶又智论云多闻无智慧是不知实相譬如大暗中有灯而无目等四断惑(但当下)成因(佛说下)由前数段经文说修行中有多过患皆结云不入净觉故此劝诫令离过用心方成正因文中二一顺释。

　　但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见。

　　解曰先断惑中言但当者正标劝诫之词精勤及起大勇猛者通于修断未得令得者真实境中一切功德妙用未断者颠倒境中一切障碍之法即贪等也然断惑之文前后频有今通收就此略启二门一所断惑障二断之行相三断之位次初所断者有通有别通谓此经唯识起信各说二种五性文初已会释讫别者有其本末本有二种一是论中根本不觉由此方成阿黎耶故即文殊章中无明是也二者弥勒章初广明爱是轮回根本各已释讫(一是所知障本二是烦恼障本)末者起信宝性二论各说九种皆如前释唯识本颂总说六种论第九约障十地复说十种十种已如前说六种者颂曰烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见长行释云性是根本烦恼摄故得烦恼名(虽对随惑称本望上迷真为末)八识章已略辨今更具释以销经文文云贪嗔爱慢者彼论爱非其数以无别性贪所摄故此唯三法是彼论也贪者于有有具染著为性能障无贪生苦为业谓由爱力取蕴生故嗔者于苦苦具憎恚为性能障无嗔不安恶行所依为业谓嗔必令身心热恼起诸恶业不善性故慢者恃己于佗高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢于胜德法及有德者心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故此慢差别有七九种谓依三品我德处生七谓慢(于劣计己胜于等计己等)过慢(等计胜胜计等)慢过慢(于胜计胜)我慢(自恃高举)增上慢(得少谓多)卑慢(多胜计己少劣)邪慢(无得谓得)九者谓我胜(过)我等(慢)我劣(卑)有胜([(白-日+田)/廾])有等(慢)有劣(过)无胜(慢)无等(过)无劣(卑)然七宽九狭九唯七中三故(慢[(白-日+田)/廾]［慢］各三为九合如注配也)谄曲嫉妒即小随烦恼各别起故名小但是贪等分位差别等流性故名随谄者为罔冒佗故矫设异仪险曲为性能障不谄教诲为业贪痴一分为体嫉者徇自名利不耐佗荣妒忌为性能障不嫉忧戚为业嗔一分为体然根本六中今阙痴疑及恶见者痴在偈故三翻征释已决疑故偈云我身即是身见身见断则余见自除故(余谓边邪二取此等皆依身见起故)又重言彼我爱者爱与我相长相应故(此章正为除我)别明于己及佗相怜爱故(故云恩爱)生死根本最难拔故念尽即自佗寂故又诸经教烦恼名数增减取舍随何意趣不可一准且依此开十数见修所断三界总有一百二十八也二断之行相者五教不同初小乘者刚藏章中已释二始教者圣道断惑不从三世但智起时即无其惑犹明与闇定不俱生如秤两头低昂时等故智与障理必不俱三终教者自有二义一约相翻二约相续相翻者意不异前但前义不尽谓无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后起耶为同时耶此中惑智若先后者各有两失不成断义谓若智先起智有自成无漏过不能灭惑过惑有自灭过不障圣道过若惑先灭亦有此四四名亦同但相望时义别总成八过也前说明闇乃是同时正当中百二论灯不破闇之义谓明于闇到与不到俱不能破以此二相互相无故同时则相乖异时不相预故以法合之不成断惑涅槃亦以此喻喻毗婆舍那不断烦恼又秤衡是一低昂同时智惑不然岂离前过若此宗断惑必须了惑非无性相无碍谓若定有则堕于常常不可断若定无者复无可断今以真理随缘故智即无起而起惑则无断而断随缘自性故智起而无起惑断而无断言相续者不约惑智相对但就能断之智自有三时三时有二一约初心究竟通分三时二约无间道中刹那三时今依十地经论并通此二论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云(论指经偈)非初中后故若三时无断云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故此举喻释成(大品经亦云譬如燃灯非初焰燋炷亦不离初焰后焰亦尔而炷实燋也)谓实教断惑心性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论主兼明断惑故性相双辨非初非中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断谓若一念能断何假三心既并取方成明知无性无性故无初中后方成后故初中后断此则从缘故无性无性故从缘也四顿教者此有三门一唯断本本断则末除(本末如上)故上文云永断无明又云先断无始轮回根本二悟其空方名为断如梦桎梏寤即解脱故文云此无明者非实有体乃至知是空华则无轮转等论云觉于念异念无异相等三见其性非断非不断谓此惑性是真觉故(论云依觉故迷若离觉性则无不觉等经云一切障碍即究竟觉又云一切觉故故文殊教众生发我见心以我见即菩提故)不应断觉故云非断(文云知幻即离不作方便等又云于诸妄心亦不息灭净名云不断烦恼等故)是真觉故不应认惑故非不断(文云诸幻尽灭觉心不动又云幻灭灭故非幻不灭又云由澄诸念客尘永灭此意如寤时非除却梦中物故云非断又非留此物故非不断)非断非不断是真断惑五圆教者即华严宗一切烦恼不可说其体性以所障法必穷三际彻十方一即一切主伴无尽具四法界唯非真如(皆如前释)故能障之惑一障一切障(故普贤行品起一念嗔具百万障门也)能断之智一断一切断(故随好品阿鼻狱人顿证十地)证于法界一证一切证(已如前证位中说也)成就佛果一成一切成(出现品如来成正觉时普见一切众生成正觉般涅槃也)三断之位次者小乘如前次始教者二障各有分别俱生现行种子二分别种见道初断彼二现行地前已伏烦恼俱生种者初地已去自在能断留故不断(对法论云菩萨十地唯修所知障对治道不修烦恼障对治道)以润生摄化故不堕二乘故为断所知障故为得大菩提故(故摄论云留惑待惑尽证佛一切智)谓以智御用不起过患而成胜行犹如禁蛇(如摄论说)直至金刚喻定现在前时一时顿断其现行者地前渐伏初地已上顿伏八地已上不行所知俱生者种则地地渐断金刚永尽现则地前乃至十地方永伏尽八地已上六识俱者不行第七俱者犹起前五虽未转依无漏伏故障不现起终教者二障不分俱生分别但有正使及习气谓地前伏现行初地断使种地上除习气佛地究竟净然于三贤中已不堕二乘地故于烦恼自在能断为除智障留故不断(梁摄论云十解已去得出世净心又云得出世名圣人不堕二乘地仁王云地前得人空而不取证起信亦说少分见于法身能现八相等故)以此菩萨唯怖智障故修唯识真如等观伏断于彼初地已上断此一分粗故于烦恼障不复更留故二障不分见修至初地时正使俱尽(弥勒问经云菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断故)其末那烦恼亦初地断粗后除习气(摄论云转染污末那得平等性智初现观时先已证得修道位中转伏清净此明除习气也正使先断故但云转净不言断也宝性论亦说地上依彼二种习气障)又始教中为引二乘故以上就下说烦恼障同二乘教佛地方尽又以下同上许二乘全断烦恼分断所知今就终教实论愚法声闻无广大心尚不能究竟拔烦恼障但能折伏何况能断彼所知障如弥勒问经释论及楞伽说顿教者若约悟理合觉誓志背尘则不作渐次(文云居一切时不起妄念又云心不生虚妄故信位便云劳虑永断得法界净)然惑虽虚妄横执即生不能顿除任运渐尽如风顿止波浪渐停(文云于灭未灭妄功用中便显差别)即当论中四重觉妄已如地位中引释华严圆教者五十二位中位位圆断故位位成佛具有其文略如前明广如彼说断惑义竟次释余文对境不生及一切寂灭者观行成就烦恼已伏也然约此宗亦名为断初发心住同初地故佛说下四句佛印成因于中云渐次者由前说除我用心当时虽悟仍虑长时难离我习故佛诫云但得顿悟我空勤断烦恼我见习气渐尽无上佛果自然渐成求善知识等者商人入海须假导师学者修行必资善友二反释。

　　若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。

　　解曰言别生憎爱不入觉者反明不生憎爱则入觉也故云反释不生憎爱则是断惑入觉即是成因故就此门曲分此段悫云嗟时行者畜病为功枉叙虚劳必招沉坠明明佛诫请审鉴心无使一代空行虚游义海偈赞中四如次颂前初中一偈总叙过由。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　净业汝当知　　一切诸众生　　皆由执我爱　　无始妄流转

　　二中二句别释四相。

　　未除四种相　　不得成菩提

　　三中一偈存我失道。

　　爱憎生于心　　谄曲存诸念　　是故多迷闷　　不能入觉城

　　解曰城喻觉者城有三义一防外歒二养人众三开门引摄今以不入觉城故爱憎诸念侵逼若了心性空则众惑不入见恒沙功德即万行圆增道无不通则自佗引摄便能契果绝百非以成解脱养众德以全法身开般若而无不通矣上三段皆长广偈略四中二偈半断惑成因。

　　若能归悟刹　　先去贪嗔痴　　法爱不存心　　渐次可成就　　我身本不有　　憎爱何由生　　此人求善友　　终不堕邪见　　所求别生心　　究竟非成就

　　解曰悟刹者刹是世界如入唐国率土属唐蕃境亦尔故知若到悟境即法法属悟迷境亦然法爱者憎生死爱涅槃也我身本不有者我身即憎爱之本欲除憎爱莫执妄身所依既空能依何有又爱彼润身憎彼违我我身不有憎爱无生悟刹我身皆长无偈有。

　　大方广圆觉经大疏下卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　自下依师离病者谓此广劝依善知识除去四病及诸细惑(问目虽有五句义摄不出此二)经文四初三之初。

　　于是普觉菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之可知正陈中二一庆前。

　　大悲世尊快说禅病令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。

　　解曰禅病者四相二请后。

　　世尊末世众生去佛渐远贤圣隐伏邪法增炽使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病云何发心令彼群盲不堕邪见。

　　解曰前皆有我相未可施功今既障除方堪修习修习用意复有是非故须依师免溺四病于中三节初明请问之意如人有子病者偏忧菩萨大悲先哀末世贤圣隐没正法将沉欲益当来悬与此问次正请问求何等人者由前云求善识不堕邪见故此请问何等之人是善知识答中具指余之四问文显可知后明所为群盲者无慧目也后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普觉菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能咨问如来如是修行能施末世一切众生无畏道眼令彼众生得成圣道汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中五一指示明师令事二分别四病今除三辨事师之心四明除病之行五显发心深广亦当次答五问然复有少相滥(至文当指)故且宜直显经意初中三一令识二令事三显益今初。

　　善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不著声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　解曰将(将欲)发大心(拣余乘也)者正因(针锋)善知识者正缘(芥子)因缘备具佛道方行(如论中说)善能知真识妄知病识药名善知识初心便令求者文殊告善财云亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘故光赞亦云欲学六波罗蜜者当与真善知识相随常当承事正知见人者标指也善达觉性不因修生决择无碍名正知见法句经云善男子一切众生欲得阿耨菩提者当亲近善知识请问法要必闻如斯甚深要句又云善知识者善解深法空无相无作无生无灭了达诸法从本已来究竟平等无业无报无因无果性相如如住于实际于毕竟空中炽然建立是名善知识华手经云有四法者当知为善知识谓善知教化修道各及过患次下释释有二节初明顺行言心不住相者离凡夫烦恼境界若有少法当情皆名住相乃至菩提涅槃尚不取著何况世间梦幻境界故不应住色声香味触法生心应无所住而生其心得无住心即契圆觉不著等者离二乘境界称赞大乘经云宁在地狱经百千劫终不发二乘之心亦可正知见者拣外道不住相拣凡夫不著等拣二乘后明逆行即净名云行于非道通达佛道之意尘者六尘劳谓劳倦由尘成劳故名尘劳又染心勤苦亦是尘劳心清净者现染之中心自净也如净名云示有女子常修梵行等华严云菩萨在家与妻子俱未曾舍离菩提之心次四句则现过之中令佗净也欲度有过众生先以同事相摄心既相亲方能受教如净名云入于淫舍示欲之过等亦同华严善财善友婆须爱水而不溺无厌恚火而不烧胜热痴邪而不惑矣赞梵行等者纵使自身有病服食非仪或为利益或有别缘暂乖真教只得贬己承非不得饰非说理以误凡下此乃不同邪人自造诸过复说非梵行事为其真实令无量人堕大险趣但为同事摄故虽现诸过常须赞叹真实梵行故论云坏见之人虽不坏行不堪与众生为其道眼虽坏行而不破见者是则人天真胜福田求如是人下结成大益二令事者文二一举身命之难二例身外之易初中二一正举。

　　末世众生见如是人应当供养不惜身命。

　　解曰谓舍泡幻之躯以贸金刚之质如将瓦器以换金瓶即雪山舍身香城敲骨之类儒典尚令竭力事父致身事君何况为法故大乘四法经云诸苾刍尽寿乃至逢遇丧命因缘必定不得舍善知识二遮疑。

　　彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢。

　　解曰于中先明疑境常现清净指前顺行示现等者指前逆行心无憍慢正明不疑法句经亦云若善知识诸有所作不应起于毛发疑心所以者何若有疑心不得正受甚深法句夫菩萨化现权道难测但依法门莫疑其迹不以顺行即效虔诚或睹逆行便生憍慢故智论云于诸师尊如世尊想若有能开释深义解散疑结于我有益则尽心敬之不念余恶如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝又如夜行险道弊人执炬不得以人恶故不取其照菩萨亦复如是于师得智慧光明不计其恶复次弟子应作是念师行般若波罗蜜无量方便力不知以何因缘故有此恶事如萨陀波仑闻空中十方佛教汝于法师莫念其短常生敬心然为从之难为师不易勿因此诫误敬粗人欲验真虚如前拣择已谙其道如此遵承又此药治徒师勿错服服之增病无药可治以缚解缚无有是处二例身外之易。

　　况复抟财妻子眷属。

　　解曰抟谓抟食财谓钱帛详经意势是说财食食有四种此当段食食总段别以段拣余古译经论讹云抟食今此三藏承古讹音遂作抟字又不分总别谓抟即食仍略食字故云抟财也妻子者最亲眷属者仆从对前身命之难故云况复问净名等复云依法不依人如何和会答不依人者不效其迹(迹者取舍对机逆顺无准)不观种性非不求师三显益。

　　若善男子于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹。

　　解曰不起恶念者由前无慢故也憍慢若起恶念便生障覆自心法何得入即能下二句既无恶念之覆即得正觉成就心华下二句觉心既明即慧光开发触向无染故曰心华称体无边照十方刹二分别四病令除者此当答第二依何等法之问标以妙法释依圆觉是所依法故此法离于四病方可依故除病之问下自有答然文似滥故但含而科之直销经也文三一总标征起。

　　善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病。

　　解曰心病无边要唯此四随有其一即不堪为师二别释行相然此四病文皆四节一标名二辨相三指体以破四结名皆名病者但缘不以教为绳墨不以师为指南但自举心作如是意故经文皆云若复有人作如是言言是意言矣文四一生心造作。

　　一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病。

　　解曰辨相中作如是言者思惟揣度计校筹量兴心运为拟作行相造塔造寺供佛供僧持咒持经僧讲俗讲端然宴坐种种施为止息深山游历世界勤忧衣食谓是道缘故受饥寒将为功德观空观有爱身厌身于多行门随执其一托此一行欲契觉心既是造作生情岂合无为寂照此病从前幻观中来彼云一切菩萨从此起行至诸轮中皆云度生起行起用失彼文意成此作病破中云非作得故者圆觉性非造作造作如何契之若了觉性本圆不用兴心求益不兴心处即合觉心合觉心时自无诸妄无诸妄已则所作相应积土聚沙皆成佛道即于上来诸行遇缘力及便为随病随治不顺妄念但得妄尽性自开明歇即菩提不从外得肇公云玄道在乎妙悟妙悟在乎即真二任意浮沉。

　　二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病。

　　解曰此作意云生死是空更何所断涅槃本寂何假修求不厌不忻无起灭念任彼一切随诸法性者火热水湿之类各各差别之性今时现有一类人云妄从佗妄真任佗真各称其心何必改作作亦任作好闲任闲逢饼即餐遇衣即著好事恶事一切不知任运而行信缘而活睡来即卧兴来即行东西南北何定法住此病因前诸轮标云圆觉清净本无修习依于未觉幻力修习失彼文意自谓已觉何必作幻故成任病破中前则驱驰觅佛此乃放纵身心设令善恶不拘即名无记之性七贤岂是大道四皓宁为圣人尚昧欲天焉冥觉体行人至此溺水沉舟宜自警怀勿沾斯病故前文云若诸众生本不修行于生死中常居幻化令妄想心云何解脱三止息妄情。

　　三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病。

　　解曰此者生心恐非随情虑失一向止息岂合任之但止妄即真何须别照得一切性者息念故离相离相故得性是诸法无性之性非即觉性寂然平等者由我心生妄相故招苦乐差殊今但止息妄心妄尽自然平等此从静观中来迷彼取静为行及澄诸念之言因成此病破中觉本无念见念既乖性本灵明迷照亦失念无而有既止息令无照有而隐何不观察令显又真本无念念既乖真性本无止止亦违念故言非止合故故前云于诸妄心亦不息灭悫云心形起灭理况空华圆觉本如智冥真寂纵依渐止功亦何亡但证心源不言浮用四灭除心境。

　　四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病。

　　解曰与前异者前则但息心念令寂此则计于身心根尘本来空寂又前不妨见有根尘但不随念爱染故云止息此即观破至于空无故名除灭永断烦恼等者烦恼之本即是身心若执身心烦恼何断故标断烦恼释以身空何况等者既断尽烦恼空却身心身心尚空根尘何有一切永寂者身等本空故名永寂诸相既泯寂相现前拟将此心求证圆觉此从寂观中来彼诸轮中皆云寂灭及断烦恼迷彼文意故成此病破中夫觉体灵明不唯寂灭今灭惑住寂岂得相应况圆觉者非动非静双融动静恒沙妙用无碍难思住寂之心何能契合言即似近理即全疏与体相违故言为病三结明真伪。

　　离四病者则知清净作是观者名为正观若佗观者名为邪观。

　　解曰然上四种行门皆是诸经观赞况前三观具有斯文今以此为病者有其二意一者四病文中皆无观慧二者但以率心偏住一行不穷善友圆意不究佛教圆文才悟一门之义便不能久事明师才见一经妙文便不能广穷圣意但贪单省执一为圆是以经文总呵为病若能四皆通达不滞一门即此四中并皆入道虽然作种种行元来任运清闲虽顿觉身心本空习起还须息灭又须常冥觉体不得取四为心则自然休时非休作时非作故净名云但除其病而不除法文中则知清净者将前四行自验其心随落一门即知是病故言离者则知清净作是观者虽不取四病而慧解昭然不得惧落四中即便因循而已若佗观者复有闻斯四过离四又更生情便信胸襟别为见解又作是观者离四也他观者取四也问为说拣师之时求于离病之者为说学人自离四病若说师病何以问中别标其目又结云作是观者等若说学人病者云何标云彼善知识所证妙法应离四病答二皆不异既闻经识病须求离病之师既事此师即修离病之行然别释之中若师若徒病无别相虽含二意而无二途解释结文之中即须料简若结行人即依前释若结拣师师无四病即须归依若纵志别求名为邪观故菩萨戒云其法师者或小姓年少卑门贫穷而实有德是故不得观法师种姓意云但观病中离与不离莫观种姓贵之与贱三辨事师之心。

　　善男子末世众生欲修行者应当尽命供养善友事善知识后善知识欲来亲近应断憍慢若复远离应断嗔恨现逆顺境犹如虚空了知身心毕竟平等与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。

　　解曰此当答第三行何等行之问故标云欲修行者结云如是修行然且唯说事师更无别行故但辨此以当修行谓菩萨行门本无定迹随当时事随差别机但令善事明师明师必自临事指示亦同善财于文殊处发菩提心已问菩萨行文殊亦不具说但令亲近善友遂指德云比丘展转令往矣应当供事者涅槃经说是具足因缘故故法句经以二十一喻喻善知识谓父母眼目脚足梯凳饮食宝衣桥梁财宝日月身命等后结云善知识者有如是无量功德是故教汝亲近大众闻已举声号哭自念旷劫为善知识守护今日值于如来乃至未曾报恩无心亲近说是语已重复举声号泣等欲来亲近者夫善友度人种种方便师徒心契法意方传所以俯就物机相亲相近愚者无识憍慢便生慢既翳心即不入道故云应断远离者或欲除慢或遇异缘相去相离便生嗔恨云疏我亲彼说爱说憎既一念嗔百万障起非论失道亦堕三途故此令断论语云唯女子与小人为难养也近之则不逊远之则怨怨则此嗔恨也不逊则此憍慢也逆顺者远离名逆亲近名顺又违情曰逆随情曰顺故胜鬘云应摄受者而摄受之应折伏者而折伏之则佛法久住如虚空者心无改易了知等者结示同体悲智所以然者若不了善友及诸众生与己同体者虽知菩提可进而不能屈节事师虽知萨埵可悲而不能忘躯弘道故此示也如是下结因成果四明除病之行此答第四除去何病之问然前文是离病故亦不定局之文二初明所治。

　　善男子末世众生不得成道由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。

　　解曰自他憎爱前已频明今复说者是种子故是入道微细病故由此种子难契圆明故随所闻法门即生心作意舍此取彼憎妄爱真能所难忘良由此矣故后能治云即除诸病现行粗而易觉种子细而难明故偏指也后明能治文二一等心观人。

　　若复有人观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。

　　解曰七品行慈之中此当上怨同上亲也观之既同应与上乐二等心观法。

　　于诸法中自他憎爱亦复如是。

　　解曰前既云怨家父母无二例此观法应云涅槃生死不殊不殊故则无自他憎爱故知诸病只由爱真憎妄见自见他故不肯久事师宗但自生情起行今既断斯种子即知诸病自除所以观人中云即除诸病此云亦复如是又此文于诸法中明自他憎爱尤显异于前段前段不言法故五显发心深广正答第五云何发心之问文三一总标发心二别明心相三通结离邪今初。

　　善男子末世众生欲求圆觉应当发心作如是言。

　　解曰诸佛因地皆发此心依此愿修方成正觉若无心愿策引所修行亦不成如车阙一轮鸟唯一翼二别明心相此同金刚经中具四心也四心者彼经弥勒颂云广大(一)第一(二)常(三)其心不颠倒(四)今此文二初广大第一。

　　尽于处空一切众生我皆令入究竟圆觉。

　　解曰即同彼经四生九类(广大)我皆令入无余涅槃也(第一)尽虚空者横竖皆无分剂一切者不择强懦怨亲故云广大皆令觉于本觉入于始本不二究竟圆觉故名第一然虚空众生无有边际菩萨悲愿亦复如是然由发此愿自熏成种得成菩提承此愿力任运而化不要起心三世诸佛悉同于此若不尔者何异二乘二常不颠倒。

　　于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相。

　　解曰我入觉时我即圆觉众生亦尔何有取者故天亲云自身灭度无异众生故名常心若见众生因我入觉即非常也除彼等者除我人及所度众生等相是不颠倒故天亲云远离依止身见众生等相故无著亦云已断我见得自行平等相故信解自他平等上来总是彼经实无众生得灭度者(常心)若有我人等相即非菩萨(不颠倒心)三通结离邪。

　　如是发心不堕邪见。

　　偈中文五依次长行但文略耳一示明师令事五句。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普觉汝当知　　末世诸众生　　欲求善知识　　应当求正见　　心远二乘法

　　二分别四病令除二句。

　　法中除四病　　谓作止任灭

　　三辨事师之心五句。

　　亲近无憍慢　　远离无嗔恨　　见种种境界　　心当生希有　　还如佛出世

　　还如佛出世者长行达己同凡此乃敬师如佛四明除病之行二句。

　　不犯非律仪　　戒根永清净

　　但颂能治也以所治憎爱是犯律因云未解脱亦违戒德故此云不犯及永净也五显发心深广一偈半。

　　度一切众生　　究竟入圆觉　　无彼我人相　　常依止智慧　　便得超邪见　　正觉般涅槃

　　初四句如次颂四心第五颂通结第六潜具二果长无此有般涅槃之义留对下佛出现文以释。

　　后一问答道场加行下根修证得道之处名曰道场谓于此处誓志克期加功用行以求证入故名加行下根修证者谓虽信解前法而障重心浮须入道场自为制勒缘强境胜则功用有期问此入道场但是修前三观何得别为大科答观行法门虽同修之方便有异随机施设故故此文先结前云若在伽蓝安处徒众随分思察如我已说结已然后说道场仪式故知别是一段矣若约四分科经此当其证修三观中有证相故文四初三今初。

　　于是圆觉菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰菩萨名圆觉者可引前文再示正陈中二一庆前。

　　大悲世尊为我等辈广说净觉种种方便令末世众生有大增益。

　　解之可知二请后。

　　世尊我等今者已得开悟若佛灭后末世众生未得悟者云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观以何为首唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。

　　解曰此有四节初蹑庆前二若佛下明所为三云何下正请于中二初问道场后此圆觉下问加行四唯愿下结请后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告圆觉菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能问于如来如是方便以大饶益施诸众生汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中二一答道场二答加行初中二一结前。

　　善男子一切众生若佛住世若佛灭后若法末时有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝安处徒众有缘事故随分思察如我已说。

　　解曰佛灭后者正法像法法末时者即是末法具大乘性者宿有闻熏之种不同唯识永拣余性信佛等者闻慧初开欲修行者菩提心发若在等者指前普眼门及三观诸轮所说随分思察者谓圆机菩萨不滞空闲种种运为作诸利益广度群品备学法门随其闲暇分中则便思察三观故言随分非谓见解未圆名为随分二正说文三一道场期限二限内修行三诫取邪证今初。

　　若复无有佗事因缘即建道场当立期限若立长期百二十日中期百日下期八十日安置净居。

　　解曰无佗缘者菩萨逢益即为遇缘且赴如法华中官事当行之类若无胜利须建道场克志加功以期圣果即三期皆是自利为拣利佗故名无佗事亦可王贼命难名为佗事定三期者过则情生疲厌少则功行未圆故量克三时亦无别义然约三根配之有其二意一约障尽难易配长期下根中期中根下期上根二约精进懈怠配者即反于此根有利钝期有远近对病设药斯之谓欤后安置净居者欲使内外清净身心洁白事理称可。

　　大方广圆觉经大疏下卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　二限内修行文二一明道场行相二明遇夏安居初文二一明随相用心。

　　若佛现在当正思惟若佛灭后施设形像心存目想生正忆念还同如来常住之日悬诸幡华经三七日稽首十方诸佛名字求哀忏悔遇善境界得心轻安。

　　解曰于中三节初明佛在世行相正思惟者当知唯心无外境界次若佛下明佛灭后行相心存目想等者明设像之意谓大师去世不睹真仪设像谛观引心入法相即无相即见如来亦可想佛真身常住不灭悬幡华者严饰坛场经三七日者去其久近无别所表稽首十方诸佛名字求哀忏悔等者准诸经论开合不同或二(善戒经唯忏悔回向)三(智论云昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜功德无尽转得近佛)五(十住婆沙加礼拜回向即常所用晨朝之文唯除发愿发愿是阇王说矣起信亦同文云应当勇猛精勤昼夜六时礼佛忏悔劝请随喜回向常不休息)其最备者即离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种(通说其益则俱能远离垢障速证佛果若别说者各如注配也)一供养(除悭贪障感大财富)二赞佛(除恶口障得无碍辨)三礼佛(除我慢障得尊贵身)四忏悔(除三四障依正具足)五劝请(除谤法障多闻智慧)六随喜(除嫉妒障得大眷属)七回向(除狭劣障成广大善)八发愿(除退屈障总持诸行)供养者文云严持香华等然有三种谓财法观行财供复有内外事皆可知其法供者即十法行谓于教法书写供养转施听闻披读受持开示讽诵思惟修习又新华严云诸供养中法供养最(七行)所谓如说修行利益摄受众生乃至不离菩提心等然称法施即法供养如善德受教喜见烧身观行供养者华严缘起平等章云菩萨凡所施说乃至一香一华一衣一盖一供养具皆称真理等虚空界即以全法之身游诸佛刹称真之物供养于佛等彼经又云我以普贤行愿力故华香音乐衣服等一一量如须弥诸香油灯灯炷一一如须弥山灯油一一如大海水即同愿此香华云遍满十方界等赞佛者情发于中而形于言言之不足故歌咏之诸经赞词甚多不可繁列礼佛者准魏朝勒那三藏礼佛观门优劣有七一我慢礼身依次立心无恭敬高尊自得耻于下问如碓上下二唱和礼徒肃形仪心无净想高声喧杂词句浑乱(上二非仪)三恭敬礼敬从心发运于身口五轮著地(断道离盖住通具眼右膝正觉左膝不邪右手动地左手摄外顶得顶相)言发情恳闻唱佛名便念佛身庄严晃曜心想成就(云云此通人天二乘及六度菩萨宗教中礼也)四无相礼发智清净解佛境界深入法性离能所相自净身心荡荡无碍(始教空宗也空是大乘初门故)五起用礼观自身心及一切佛不离法界如影在镜诸行位地因缘果报一一皆尔故普运身心遍礼一切(终教中从礼起用也)六内观礼但礼身内法身真佛不缘佗佛若外有可观邪人行迳若能返照解脱有期(终教中显实宗也不计空色直见本觉真性如论中心体离念等此意以背尘合觉为归依礼敬也)七实相礼若内若外若凡若佛同一实相见佛可礼亦是邪见观身实相观佛亦然安心寂灭名平等礼故文殊云不生不灭故敬礼无所观等(顿教礼也即心见境界佛即境见唯心佛不取真弃假泯绝无寄但得如此于法自然常冥法界常礼诸佛亦可第四空观礼真谛佛五假观礼俗谛佛六中观礼第一义谛佛此门则三观一心礼三谛一境佛)广如彼说清凉大师又加八大悲礼九总摄礼十帝网礼以圆十数顺其宗矣(行愿经云一一佛所现不可说不可说佛刹微尘数身一一身遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛尽虚空界无有穷尽念念相续三业无疲)今经既是随相门中