净土法门?为一切诸法之归宿，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界；如来一代圣教，所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实?圆各异，无非令一切众生，破迷启悟，离苦得乐，转凡入圣，就路还家，复本心性而已！

　　千经万论，极口指归净土，十方诸佛共赞共扬弥陀极乐，诸大菩萨，历代高僧大德，亦复共赞共扬西方净土，净土世界乃法界众生之归宿。

　　如来圣教，统摄诸法，一切诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，成证菩提，全靠自力，绝无他力摄持，若欲证成果位，极为甚难。

　　唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，与自己信愿念佛至诚，感应道交，如此，自力与他力，相辅相成，异曲同工之妙，双管齐下，无论证悟与否，乃至烦恼迷惑丝毫未断者，均可仗佛慈悲愿力，即于现在接引往生西方，既然得生彼佛国土，必证成无生法忍。

　　若已证悟者，可直登上品莲华；未断惑者，往生彼国，绝对永不退转，直至成就佛道，是故，净土法门者，百千万劫难遭遇，岂可疏忽之！岂可弃之而自愿不往生！自甘堕落，沉沦三界六道乎？

　　净土法门?广大无边，统摄群机，可造就十方三世一切诸佛，可下化无量众生，至始至终，总摄净土法门，三根普被，利根与钝根全收，上自诸佛菩萨，下至逆恶凡夫，皆总持于净土法门，无内无外。

　　净土法门者，正能演畅如来出世之本怀，开导迷妄众生，因而觉悟，免受轮回大难，是故，九法界同归净土，十方诸佛共赞，千经万论俱阐。

　　拙衲如本有鉴于此，在因缘成熟之际，特意发起写此『净土法门』之书，愿尽棉薄之力，做个如来使者，愿与十方诸佛共赞共扬净土法门，让沉迷五欲六尘之有情，有此因缘，得闻净土法门，因而有所猛然觉悟，痛念生死苦，轮回可惧。

　　于是，皆能提起勇猛大道心，誓愿求生净土，果断念佛，以『一心不乱』(梵语aviksipta–citta)为宗，广修无量福德因缘为助缘，断大生死流，同登极乐国土，亲听弥陀说法，早证无生法忍，然后，倒驾慈航，成愿再来，广度众生，圆满福慧，共成佛道。

　　『净土法门』之书，前后分为八个纲目，将净土法门之法义，有组织，有体系，分类而写成。

　　如本智慧浅薄，业障深重，心有意而力不足，亦然无法总摄净土法门之义，实有愧对三宝！愿将虔诚恳切之心，以『净土法门』之书，奉献给诸大善信，诸位大德，共沾法益，同登极乐，共证菩提，圆满佛道。

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　　ΔΔ何谓净土？何谓秽土？ΔΔ

　　何谓净土？所谓净土者，即是圣人所住的国土，因为这种国土没有五浊恶世的垢染，由勤修清净行乃至一切善业，所得之安稳果报住处，自由自在之处，清凉极乐之处，无束无缚之处，中道(梵语madhya=ma-pratipad)之处，纵横自在之处，寿命光明永恒之处，三明(梵语sad adhijnah)之处，究竟解脱之处，远离生死轮回之处，圆满无碍之处，菩提岸之处，是名净土。

　　换句话说，因修清净业因，所得的清净业果，种什么因，是必然得什么果报的，这一连串的因缘果报，是构成净土的展现，我们欲得净土的归宿，必须修净土的正因，方能达到净土的彼岸，在观无量寿经很明显的告诉我们说，往净土必须勤修净业正因，凭此净业正因，方得生于彼佛国土，现在分别叙述如下：

　　勤修净土法门者，若能依观无量寿经所显示之法要而修者，必能往生净土，此十一种法要是圆成净土的正因，有此净土正因，就能成就庄严的净土。

　　过去无量诸佛皆依此净土正因，而成就庄严的净土，现在诸佛也依此净土正因，而成就庄严的净土，未来诸佛欲成就净土，亦必须依此净土正因而庄严净土。

　　三世诸佛皆依此净土正因成就庄严净土了；诸大菩萨欲得庄严净土，亦不能例外，也同样要依此净土正因，来庄严净土；历代高僧大德若欲成就净土，也必须遵循这净土正因，来庄严净土。

　　我们是沉沦生死的凡夫众生，无智无德无行，没有超然的大智慧与福德力，怎能开辟更究竟之法呢？何况佛法是究竟之法、不二之法、圆满之法、实相之法、中道之法、恒古恒今之法；佛法是最古老的，也是最新的，始终一如，不变不异，无惑无动。

　　佛法如大海，我们所了解的佛法，如大海中的一滴海水而已！诸佛之智慧(梵语jnana)，尽虚空?法界，无处不包，无处不容，概括无余。

　　十方诸佛乃是圣中圣，诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　因此，我佛门弟子，若能依此十一种净土正因而勤修，必得庄严的净土，假使要问为什么能得成就庄严的净土呢？理由很简单，当下就是：种净土因，得净土果。

　　何谓秽土？污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。也就是说，凡夫因为有贪欲、嗔恨、愚痴、贡高我慢、虚诳诤斗、嫉妒心、疑心、邪说纷纭，因而烦恼丛生，身心逼迫，造无量业，由共业与不共业(梵语avenika-karman)的累积，因造恶业所感召的世界，这个世界，就是秽土的世界。

　　秽土的世界，就是造恶因，所感应的污秽的世界，凡夫所住的世界，就是这种浑浊不堪的世界，这种难堪难忍的世界，常有饥馑疾疫，世界战争，因而带来刀兵劫难，苦不堪言。

　　佛陀很慈悲的说出我们这个秽土世界，叫做五浊恶世，何谓五浊恶世呢？分别叙述如下：

　　△ 一者命浊▽

　　何谓命浊(梵语ayu-kasaya)？所谓命浊者，就是在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随着时代的变化而越来越浑浊不净，众生越起杀盗淫妄，起贪嗔痴，造无量业，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做浊。命浊就是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促之义。也就是现在逢值减劫之际，寿命短促不长。

　　△ 二者众生浊▽

　　何谓众生浊(梵语sattva-kasaya)？所谓众生浊者，就是世人造作恶业，身心不净，不通达义理，因而水沉三界，枉受生死轮回之苦。

　　△三者烦恼浊▽

　　何谓烦恼浊(梵语klesa-kasaya)？所谓烦恼浊者，就是世人贪于爱欲，心无止尽的攀缘于五欲六尘，沾染尘欲，人与人之间，彼此为了名闻利养，互相不礼让，因而引发嗔怒诤斗，虚伪诳傲，毁谤挑剔，徇私谄媚，攻讦不已！心地无法得到安宁，得到和谐统一，受到外尘外欲所支配，不得自在，痛苦万千，犹如台风之下的浪潮，永无止息，心之烦恼，亦复如是。

　　△ 四者见浊▽

　　何谓见浊(梵语drsti-kasaya)？所谓见浊者，就是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。现在的世界，越来越浑浊，思想观念不是走入唯物论说，就是走入唯心论说，偏激极甚；又有主张一世论、二世论、或无神论、神权论等等之邪说邪论，致使人类思想走入邪知邪见的巢臼里，断人善根，于是乎无法遵奉正道，以求的解脱生死，证悟菩提。

　　如此的沉溺在见解上的错谬，观念上的弊病，无法正知正见，对于人生观与宇宙观迷惑所困，不能洞彻实相，是名为见浊。

　　△ 五者劫浊▽

　　何谓劫浊(梵语kalpa-kasaya)？所谓劫浊就是生于当今末法时代，众生根性日益恶化，造一切恶业加深，五逆十恶频频而出，家与家不合，社会与社会不和，国与国不和，世界与世界不和；因此，带来利害冲突，因果循环，发动流血事件，国家暴乱，卷起恐怖的战争，人类所带来的灾害，饥馑疾疫刀兵等等，相继而起，民不聊生，生灵涂炭，永无安宁之日，是名为劫浊。

　　△ △净土法门是学佛者的归宿▽▽

　　净土法门，广大如法界，究竟若虚空，如来一切圣教，一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界。

　　净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，?含万象，尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际，释迦如来一代时之教之特别法门，十方三世诸佛之总持要道。

　　圣教净土法门，是释迦教主大慈大悲所演畅之法门，乃金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽，为普度圣凡之教，让芸芸众生出离苦海之宝筏，乃至诸大菩萨也一致导归净土，以期圆满佛果，作究竟大丈夫；如历代诸大菩萨有观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨绍隆净土法门。

　　及历代高僧大德有慧远大师、智者大师、少康和尚、善导大师、永明大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师等高僧大德，一致弘扬净土法门，以十大愿王，回向往生西方极乐世界(梵语Sukhavati)。

　　有此大功德大利益可得，能永超三界(梵语tray=o-dhatavah)，断生死免轮回；净土法门，是我们沉沦苦海之辈的归宿。

　　自从如来圣教传来中国之后，念佛亲证三昧者，及现在得道而往生者，与具足烦恼，仗佛慈力，得以带业往生者，多得枚不胜举。

　　若我佛门弟子，但见阿弥陀一佛，即已?见十方诸佛；但生西方极乐一土，即以?历十方佛土，何以故？即一即多，无二无差别故。

　　但得见弥陀，何愁不开悟，若生彼极乐国土，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)演说无上甚深微妙法，自然了解一切诸法，速证菩提，永不退转，直到成佛，是故，往生净土是学佛者的归宿。

　　念佛法门，其功德殊胜，能净化我们的身口意三业，能除却无量恶业，转堕为升，化险为夷，清净三业，得入禅定(梵语dhyana)，命终则能蒙三圣接引，是故：

　　佛藏经云：『若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』

　　天台宗云：『四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。』

　　蕅益大师云：『念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。』

　　上自诸佛，下至诸大菩萨、高僧大德，皆共赞共扬共证净土法门的实例，为我辈沉沦者所依怙，所归宿。

　　净土法门之义理极为深广，能深能浅，迷悟有别，染净有分界，是故，净土法门的层次，就有四种不同的境界，按照个人修证的历程，所感召的净土就有所差别了，现在就将四种净土的层次，分别叙述如左：

　　△ 一者凡圣同居土▽

　　何谓凡圣同居土？所谓凡圣同居土者，是指凡夫众生所居住的国土；与为了化度众生而现身说法的圣人所居住的国土。也就是凡夫与圣人共同居住的国土，但立场不一样，凡夫(梵语prthag-jana)居此国土，是业力所驱使，随业力感召的国土，是无可奈何的国土，是不得自在的国土；圣人(梵语arya)居此国土，能乘此愿力自在，是来度众生的，无束无缚，具足三明六通，光明无碍，度化无量众生，纵横自在。是故，此土称为凡圣同居土。

　　△ 二者方便有余土▽

　　何谓方便有余土？所谓方便有余土者，是指二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。二乘就是声闻与缘觉，二乘的圣者，证悟偏空涅槃，不复度化众生，因此，住此涅槃中，尚未证悟中道法，观三界如牢狱，视生死(梵语samsara)如怨家，不能体悟生死与涅槃，不一不二之不二法门。

　　所以，住于方便有余土(偏空涅槃)中，佛陀比喻这方便有余土， 如同化城一般，尚未究竟，亦须更上一层楼，证悟不二法门、实相法、中道之法，方为究竟，所以，二乘的行者以他的修证果地来说，就住于方便有余土中；没有证得法身的菩萨，也有他的果地，他亦住此方便有余土中，是故，称之为方便有余土。

　　△ 三者实报庄严土▽

　　何谓实报庄严土？所谓实报庄严土者，是指佛的报身与登地以上的菩萨所居住的国土。因为佛已证成无上菩提，福慧圆满，万德庄严，佛拥有的报身，所住的报土；同时，为度化诸大菩萨所现的实报庄严土，令诸大菩萨发大勇猛心，直趣阿耨多罗三藐三菩提梵语anuttara-samyak-sambodhi)；登地以上的菩萨，亦称为法身大士，此等菩萨已证得法身之果位。因此说，佛的报身与登地以上的菩萨所住的国土，称之为实报庄严土。

　　△ 四者常寂光净土▽

　　何谓常寂光净土？所谓常寂光净土者，是指从佛的清净法身所示寂的国土。佛的清净法身所示寂的国土，亦称为大般涅槃，佛已证成法身圆满，实相本体皆具足，住于究竟寂灭的法性中，是故，称之为常寂光净土。

　　在修行的历程，净土的层次就有如上的四种，按各人的修证境界，来肯定各人的净土层次。

　　我们凡夫众生未证成果位，就居住于凡圣同居土；声闻(梵语sravaka)与缘觉(梵语pratyeka budd=ha)二乘，就居住于方便有余土；登地以上的菩萨，就居住于实报庄严土；诸佛就居住于常寂光净土。

　　总而言之，净土法门乃十方诸佛之所共同赞叹，共同阐扬，共同证悟，共同居住之处；诸大菩萨摩诃萨，亦然共赞共扬共证净土法门，共居净土；历代高僧大德，亦然共赞共扬共证净土法门，共居净土；我辈沉沦众生，欲得解脱生死轮回之苦，欲得究竟自在光明，得证无上菩提，欲与诸佛菩萨，历代高僧大德，共入不二法门，同出一辙，也同样修此净土法门，即可成就道业，圆成佛道。

　　△ △千经万论共指西方一条▽▽

　　净土又可分为广义的净土，与狭义的净土两种；广义净土是指十方诸佛证得圆满法身，所居住的常寂光净土而言；狭义净土是指十方诸佛为了化度无量众生，因而示现变化所成的庄严净土，这种庄严净土是有国度性的，有区域性的。

　　这种区域性的净土，譬如有：东方琉璃世界，有药师佛在彼世界教化彼国众生修行；西方极乐世界，有阿弥陀佛在彼世界教化彼国众生修行；南方有世界，佛名日月灯佛，彼佛在彼世界教化无量众生修行。

　　如此类推，十方世界即有十方诸佛，十方诸佛教化十方世界众生修行，有区域国度性的示现变化，这种净土，我们称之为狭义净土。

　　大圣佛陀一代圣教，在各大部经典，演说甚深佛法之后，皆回向西方极乐净土，让大地一切众生，修行有个方向，有个动机，有个安稳的归宿。

　　譬如华严经十大愿王，最后亦回向西方净土，佛说阿弥陀佛经、观无量寿经、佛说无量寿经、楞严经、文殊般若经、大集经、往生论……诸经皆阐扬净土法门，最后导归西方净土。

　　令一切众生在修行的过程，不会有所仿徨，徘徊无主，莫衷一是，因此，粗言细语，概归净土法门，总摄诸法导归净土，佛陀这一番大慈大悲的演说净土法门，不论是实教或权教，点点滴滴的教化众生，无非令众生能离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，由生死的此岸度过解脱的彼岸。

　　净土法门在层次上不齐，高则不可测，深则无底，净土法门唯有诸佛方能透视了知，九法界的有情亦然如聋如哑，不能究竟了知净土之始终，可见净土这法门，实在甚深至甚深，是故：佛陀在仁王护国经曾经有说过一段经文，表明净土法门至为甚深，所以净土法门无弟子问佛，佛自说净土法门，因为净土之法，甚深不易入门故，因此，弟子无法问起，佛于是乎，无问自说，现在分别将经文阐述如下：

　　仁王护国经云：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』

　　正如此意，三贤就是十住十行十回向诸菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或称地前菩萨；我们要明白，三贤位已经断了见思惑的贤人，尘沙惑未断，亦然尚未证入法身，故不可称有净土可言，还是住在果报中。

　　十圣位者，就是大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或称为地上菩萨。此等菩萨已证得法身慧命，断了见思惑，也断了尘沙惑，尚未断根本无明，处于菩萨果报中。

　　因此，佛陀告诉我们说，三贤十圣住果报，唯有佛一人居净土，就是这个意思。又因为诸佛已断了见思惑、断了尘沙惑、断了根本无明、三惑已了办、生死当下解脱，证成圆满法身，二谛融通三昧印，不偏不依，无惑无动，成就大丈夫(梵语purusa-damya-sarathi)，人天导师(梵语sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。

　　十方诸佛所证悟的甚深境界，难思难量，世间之人共同测度不能了，若欲知佛之境界，佛陀在华严经有如是比喻，现在将摘录如下：

　　华严经云：『若有欲知佛境界，当净其意如虚空。』

　　华严经云：『法性本寂无诸相，犹如虚空不分别；若能通达诸法性，于有于无心不动。』

　　华严经云：『真如离妄恒寂静，无生无灭普周?，诸佛境界亦复然，体性平等不增灭。』

　　华严经云：『法性无作无变易，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，体性非性离有无。』

　　华严经云：『法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴界处，未曾有所着。』

　　诸佛已彻底圆满证悟，中道法、不二法门、实相法、一乘法、乃至一切诸法，佛已于无量劫前修证圆成，是故，诸法尽通无余，万行具足。

　　大般若经云：『菩萨(梵语bodhisattva)若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』

　　我们今天所学的净土法门，通常指求生西方净土为主体，这也是中国佛教乃至日本、韩国、美国、新加坡，北传佛教国家所共同的趋向；往往忽略了广义净土的阐扬，有关这点非常重要。

　　随着时代的演变，众生根基劣钝，在时空辗转中，众生的共业却形成了，这股狭义净土的潮流；也就是说，只懂得现在求得往生西方净土的观念而已！不知道在现生当中，立下大愿，以求得解脱(梵语vimoksa)，现生证悟涅槃，圆成菩提，此辈之学佛者，稀少甚稀少矣！ 大圣佛陀曾于佛经有记载一段经文，叙述如下：

　　大集经云﹕『末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门，得度生死。』

　　由此可见，念佛(梵语buddhanusmrti)法门实在是末法时代，不可或缺的修行法门，当下一刀见血，直指人心，是为无上法药，不愧是大快人心；可见世尊的大慈大悲，具有大智慧，有远见，当下在三千年前，就为末法时代的众生演说净土法门，为众生铺路。

　　在当时正法时代，就有无量无边的众生，听了净土法门，因而得大利益；在像法时代的众生，也同样得到净土法门，因而得大利益，其数多得不可称不可数；今日末法时代的众生，也蒙受净土法门的大利益，各个依净土法门而修证，可得度生死。

　　净土法门，正是末法时代，最为契机的法门，度生死脱轮回的法门，三根普被的法门，逢值末法时代，能够得闻净土法门，心生欢喜，无有疑惑，信心不退，此人乃于无量劫已曾亲近诸佛，已广修无量福慧，于三宝中常精进学佛念佛已久。

　　是故，今生得闻净土法门，不退不失，信心不退转，此人难能可贵，世所稀有，所以，佛陀在经典里很详细的记载一段经文，现在分别叙述如下：

　　佛藏经云：『往昔若无修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。』

　　由此可知，净土法门具有相当殊胜的因缘，愿我辈学佛行者，莫错过此大因缘、大利益；甘愿看别人一个一个往生净土，自己却留在生死的彼岸，受尽三界火宅之煎熬，常受焦灼，不休不停，不罢不止！

　　世尊(梵语bhagavat)大悲垂慈，告诉我们说，三界是苦难处，是众生造业之处，同时，也是受业力牵缠受一切苦处，极不安之处，于是佛在法华经有如是记载﹕

　　法华经﹕『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽炽不息。』

　　三界轮回，六道往返，实在够苦啦！不可以再犹豫不决，若犹豫不决下去，会因此断了自己的善根，人生学佛的机会不太多，机会一失，百千万劫难遭难遇。

　　是故，要多加珍重，提起菩提道心，痛念轮回之苦，真为生死(梵语samsara)，发菩提心，信愿念佛，求生西方，与西方圣贤为伴为侣，共证无上菩提，是名为幸。

　　综合上面所说，如来一代圣教，谈空说有，说五乘法、三乘法、二乘法、一乘法，乃至一切佛法，最后，佛陀皆一一的导归西方净土，让大地一切众生，有个目标、有个终程、有个理想的归宿。

　　因此，如来(梵语tathagata)统摄一切经论，共趋净土于一辙，历代弘宗演教之高僧大德，演说佛法之后，亦然回向西方净土，是故：

　　高僧大德云﹕『千经万论不须标，共指西方路一条。』

　　△ △伟哉四十八愿▽▽

　　伟哉！伟哉！四十八大愿，四十八愿度众生的由来，乃系阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)于无量阿僧祇劫前，当法藏比丘时所发的弘愿，这四十八个大愿一发完，当下普地六种震动，天雨妙华，以散其身，自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。

　　于是，法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。

　　现在将阿弥陀佛成就四十八愿的因缘由来，叙述一番，普令修净土法门的诸大善信，诸大德们，对阿弥陀佛有个正知正见，同时，对四十八愿的由来，也能清清楚楚、明明白白，无惑无动，现在分别叙述如下：

　　阿弥陀佛无量阿僧祇劫以前，曾经当过国王，正好当时有一尊佛出现在人世间，佛的名号叫做世自在王如来，此尊佛在当时绍隆佛法，兴盛无比，度化无量菩萨，无量人天。

　　当时的国王，闻佛说法，心怀悦豫，法喜充满，得未曾有，于是发大菩提心，欲行菩萨道，放弃国王的尊荣，舍弃五欲六尘的享受，因此，割爱辞亲，识心达本，解无为法，作大沙门，于是，世自在王如来为国王剃度，法名叫做法藏比丘。

　　法藏比丘，高才勇哲，与世超异，于是，顶礼佛足，向佛右绕三?，长跪合掌，向世自在王如来发大誓愿：

　　『希望大圣世尊慈悲，我已发无上正觉之心，愿佛广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』

　　于是，世自在王如来，即为法藏比丘广说二百一十亿诸佛国土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，全部应现给法藏比丘睹见；此时此刻的法藏比丘，闻佛所说的一切庄严国土，皆悉睹见。

　　得法受益的法藏比丘，更发起无上殊胜之愿，其心寂静；那时候，彼佛之寿命有四十二劫，应化众生，法藏比丘具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行，也就是说，综合摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是如法而修行。

　　一切因缘成熟，法藏比丘，向世自在王如来稽首礼足，绕佛三?，合掌而住，于是发大慈悲心，立下甚深宏愿，法藏比丘白佛言，唯愿佛陀慈悲听察，如我所愿，当具说之；以下就是阿弥陀佛无量阿僧祇劫前，当法藏比丘时，所发的四十八大愿，每一个大愿都充满大悲心的流露，最后，四十八大愿都一一圆满成就，极乐世界(梵语Sukhavati)也同时圆满成就，功德难思难量，现在完全恭录如左，供给诸大德、诸大善信，共研共参，四十八大愿如下：

　　第一大愿：设我得佛，国有地狱(梵语naraka)饿鬼(梵语preta)、畜生者(梵语tiryagyoni)，不取正觉。

　　第二大愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　第三大愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

　　第四大愿：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　第五大愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　第六大愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第七大愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　第八大愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

　　第九大愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十大愿：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　第十一大愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　第十二大愿：设我得佛，光明有限量，下至百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十三大愿：设我得佛，寿命有限，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　第十四大愿：设我得佛，国中声闻(梵语sravaka)，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉(梵语pratyeka-buddha)，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　第十五大愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　第十六大愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　第十七大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　第十八大愿：设我得佛，十方众生，乃至信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　第十九大愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时、假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　第二十大愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果逐者，不取正觉。

　　第二十一大愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　第二十二大愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　第二十三大愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能?至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第二十四大愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　第二十五大愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　第二十六大愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　第二十七大愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊胜，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

　　第二十八大愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　第二十九大愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　第三十大愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

　　第三十一大愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　第三十二大愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。

　　第三十三大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。

　　第三十四大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

　　第三十五大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　第三十六大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　第三十七大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

　　第三十八大愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣浣濯，不取正觉。

　　第三十九大愿：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　第四十大愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，?其面像， 若不尔者，不取正觉。

　　第四十一大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

　　第四十二大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧(梵语samadhi)，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

　　第四十三大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

　　第四十四大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

　　第四十五大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三眛，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。

　　第四十六大愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

　　第四十七大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　第四十八大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得至不退转者，不取正觉。

　　法藏比丘，就是阿弥陀佛无量阿僧祇劫前的前身，是当国王的身分，闻世自在王佛说法，得法喜充满，心理恍然觉悟，于是，舍弃国王的尊荣，亦舍离五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)的贪染，心怀着强而有力的菩提道心，欢喜踊跃舍俗出家，当大沙门。

　　法藏比丘智慧超群，勇哲高才，度化众生的大悲愿，穷劫欲说不能尽；当时，世自在王佛为他广说二百一十亿诸佛剎土之实况，令法藏比丘得闻，并一一?见，所有天人之善恶，国土之粗妙，殊胜与卑劣。

　　最后，法藏比丘将二百一十亿诸佛剎土，作综合性的研究与思考，把所有诸佛剎土殊胜庄严之处，悉皆节录在自己的脑海中，经过选择与过滤，分析与组合，于是乎，综合二百一十亿诸佛剎土殊胜庄严之处，总集合在四十八愿当中。

　　此际的法藏比丘，观看因缘成熟，走到世自在王佛前，稽首礼足，绕佛三?，长跪合掌，向世自在王佛发大誓愿，祈愿佛陀慈悲听察：

　　就在这庄严的情况之下，法藏比丘发下了伟大的四十八弘愿，当四十八大愿发愿完毕之际，应时大地六种震动，天雨妙华，散发其身，自然音乐，空中赞言，法藏比丘必成无上正觉；经过无量阿僧祇劫前的修行，法藏比丘勇猛精进，道业成就，具足修满四十八大愿，愿愿皆得圆满，当下成就无上佛道。

　　当下成就无上佛道者，正是阿弥陀佛，这时候，四十八大愿就在此时此刻大放光明，威德显赫，展现无余；极乐世界也就在同时大放光明，响应十方世界，无所不知，无所不晓之际。

　　诸位广修净土法门的同参道友们！到底阿弥陀佛成就佛道之后，他的国土世界是什么名称呢？地点在何方呢？成佛以来有多久了？

　　有关这些问题所在，释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)在阿弥陀经里，已经告诉我们清清楚楚、明明白白，佛说无量寿经里也说得一清二楚的，现在引录一节，供给诸大善信共参，分别如下；

　　佛说阿弥陀经云：『佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』

　　佛说阿弥陀经云：『彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀；舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。』

　　阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)是西方极乐世界的教主，自从成佛以来，已经有十劫的岁月，从这个世界向西方之处，经过十万亿佛土，有个世界存在，名称叫做极乐世界，极乐世界有一尊佛，名称号阿弥陀佛，现在就于彼国教化众生，演说佛法，度化无量人天，乃至声闻、缘觉、菩萨，普令发菩提心，行菩萨道。

　　阿弥陀佛极乐世界，完全没有一切苦难，哀怨忧虑、恐怖悲戚；更没有地狱、饿鬼、畜牲，一切忧患、缺陷与不满，在清净的极乐世界，皆已消除无?，皆已远离众苦，唯受一切清净妙乐，身口意三业能安能稳，日日与西方三圣为伴为侣，与清净大海众菩萨为道为友，无有诸苦难，但受诸乐，所以称为极乐世界。

　　极乐世界是阿弥陀佛累生累劫修行，累积无量功德，庄严福慧，成就了四十八大愿所成，极乐世界空中常有天乐鸣空，黄金为地，自然有妙香之花，传?欲闻香者之处。

　　极乐世界(梵语Sukhavati)，有七宝池，八功德水，充满池底，纯以金沙布地，四边阶道，都是金银、?璃、玻?所合成；楼阁也是由七宝所庄严布置。

　　整个极乐世界的庄严殊胜，都是阿弥陀佛为化度众生变化所成，`不论是地面上殊胜庄严；水上也殊胜庄严，空中也殊胜庄严；食衣住行方面，都无欠无缺，若思食则能得食，吃多了也不会觉得太饱；若思衣则能得衣，想穿什么衣服，就有什么衣服，随心所欲；若住则住七宝楼阁，四周皆宝物，贪念自息；若行则神足通，一念则到达目的地，交通特别方便，又不会发生车祸，或空难，或翻船之灾。

　　极乐世界实在太殊胜了，实在够庄严！言之不尽，说之不竭，言不尽意；诸大善信，若能在看净土三经，与往生论，对阿弥陀佛、四十八愿、与极乐世界，会明白的更周详，更透彻，有异曲同工之妙。

　　以上所说，是将四十八大愿的由来，叙述一番，让诸位同参道友，对四十八大愿有个正确的认知，不至于模棱两可，似是而非的感受。

　　因此，在勤修净土法门的过程，就能产生莫大的信愿，因有信愿，而得大勇猛之道心，真为生死，深信轮回之苦，发大菩提心，念佛往生净土，永超三界，但见弥陀佛，何愁不开悟！珍重！

　　△ △往生净土的条件▽▽

　　往生净土有往生净土的条件，无因不成果；一切事业的完成，皆有它完成的基本条件，若无这些基本条件，则事业难以成就。

　　我们勤修净土法门的行者，欲得往生西方极乐世界，必然须要具备往生的条件，若具足往生净土的条件，往生必成，绝无疑惑，现在将往生净土所应具备的条件，归纳为四点，分别叙述如下：

　　△ 观三界如牢狱，视生死如冤家▽

　　六道轮回太辛苦啦！尝试过无量无边的苦难，亦然迷妄不知觉悟，实在可怜甚可怜！因此，枉受轮回，沉溺三界，永无出期。

　　法华经云﹕『于此三界(梵语trayo dhatavah)，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。』

　　众生受苦，不以为苦，又始终吃苦，吃苦又不能觉悟，又无尽的吃苦，日日月月，年年岁岁，接踵不断吃苦下去，吃不完的苦，对凡夫来说，凡夫吃的苦永远不能毕业，叫做吃冤枉之苦！

　　对『苦』不能觉悟之人，又浸袭于苦的深渊，不知跳出苦海者，佛门称之为，可怜愍者、苦命儿！

　　世间之苦必定是苦，苦是必然的事实，谁也否定不了的实际，任凭你有多大的权力，也奈何不了苦的浸袭，你尚未证得果位，『苦』这一个字，你也无法享受特权，更无法赦免。

　　『苦』是世间的真相，是因缘果报的展现，是天经地义的事实，『苦』是自作自受的还报，作何因得何果的呈现，是公平的，是平等的，是理所当然的，是故，大圣佛陀于经典有如是而言：

　　佛遗教经云﹕『月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。』

　　这段大悲心的话，可说是斩钉截铁，一针见血，苦口婆心之良言，道出世间苦的真相；纵然月亮可变热，太阳可变冷，佛说的四圣谛之大法永不变异；佛说人间众苦充满，说出人生遭遇之苦，实在就是苦，不会变为快乐，苦毕竟是苦。

　　佛陀曾经说过：『我如来没诞生人间之前，人间本来就是多缺陷的，美中不足的，有无量之苦紧逼迫着人，苦难始终存在人间的，『苦』的由来，是众生自作自受的果报；有佛来人间，苦还是存在的，无佛来人间，苦亦然存在的。』

　　苦的存在，不是我如来说苦的道理，世间才开始苦起来，更不是不说苦，就没有苦；苦不是如来创造的，也不是任何神权所能变现的，苦之由来，乃是众生造何等业因，因而所得果报呈现，是名为苦啊！

　　我们不要怕听到苦，怕听到苦，何尝没有苦，苦在生活点滴中，常有的事实，避不开、闪不得。

　　相反的，我们学佛之人，更应该认识苦，透视苦的根源所在，因而连根带拔，不留祸根，斩草不除根，春风吹又生；所以，要广学多闻苦的实际真相，方能彻底解决苦的祸源。

　　多闻苦，多听苦，透视苦、理解苦，才能水落石出，真相大白，解脱苦的洪流。

　　觉悟苦，是学佛第一关觉悟；第二关觉悟，就是广学一切佛法，来解脱苦的流转因素；最后，洞彻生死流转之因由，于是证入涅槃还灭，转凡入圣，成就无上道业。

　　总而言之，勤修净土法门者，欲得往生净土，首要体悟的，就是正见人生是苦的，以苦为师，以苦为增上缘，有苦的逼迫，不是不好，是构成我们觉悟的好因缘，越苦越好，越苦越能让人觉悟，觉悟也就越深刻。

　　觉悟了苦，具有善根的人，当下就能发大勇猛心，流露出修行的风范，提起菩提道念，快马加鞭，为办生死大事而努力，为成就佛道而冲进，为度化无量众生而办道。

　　修净土法门的人，要一一透视三界无安，三界如火宅，三界如牢狱，三界如枷锁，苦不堪言，欲罢不能！于是乎，别无选择，求生阿弥陀佛极乐世界，亲?弥陀世尊，听闻弥陀演说佛法，早证菩提。

　　求生西方净土，心念要虔诚恳切，别无二心，愿佛慈悲，接引往生，速离生死；向前一步是极乐莲池，退后一步是地狱火坑，看你要前进，或是要后退，由自己择抉吧！

　　同时，视生死如冤家，视生死轮回如仇敌，视生死如考妣，心怀着永不欲见生死之念；因为，尚未证成菩提，生死毕竟是生死，涅槃毕竟是涅槃，是两回事；未证悟果位，不得说生死涅槃不一不二，所以，在凡夫的因地，要速证生死轮回的风险，避开生死忧苦的戕害，免受生死轮回之窠臼里。

　　若能如是善于观察，三界如火宅，三界如牢狱；视生死如冤家，视生死如考妣；则道业日益渐增，求生净土之意念，也就坚强不坏不失，可望达成往生彼佛国土之愿。

　　在佛前发愿往生净土之际，心里应存着，真为生死而求，为发菩提心愿而求；心心思惟阿庄严的庄严法相，与忆念极乐世界庄严殊胜，则意业清净；口口念着庄严之圣号，句句分明，则口业清净；身体日日常礼拜阿弥陀佛，则身业清净；三业清净，十即十生，百即百生，千即千生，万即万生。

　　能达到三业清净，怎能不往生呢？若不往生净土，岂非诸佛大打妄语？因此，最怕我们念佛功夫不足，忆佛功夫肤浅所致！不然的话，凭此三业大用，万修万人去，亿修亿人去，努力，努力！

　　发愿往生的发愿文很多，不胜枚举，在此介绍一位有修有证的高僧大德，那就是，净土宗的第一代祖师，慧远大师正是，他曾经作了十四句的偈颂，作为回向文，内容很恳切，言简意赅，此文古今大有灵验，有很多修净土法门的诸大善信，正在发此愿之时，见种种瑞相；或者在睡梦中，得见阿弥陀佛，放大光明；或在命终之际，三圣亲临接引，感应的事迹，频频倍出无法具说，现在将其回向文恭录如左，供养给诸位共研共参，共回向，分别如下：

　　愿我临终无障碍  阿弥陀佛远相迎

　　观音甘露洒吾头  势至金台安我足

　　一剎那中离五浊  屈身臂顷到莲池

　　莲华开后见慈尊  亲听法音可了了

　　闻已即悟无生忍  不违安养入娑婆

　　善知方便度众生  巧把尘劳为佛事

　　我愿如斯佛自知  毕竟当来得成就

　　我们修净土法门的人，每当功课做完，或念佛礼佛完毕，乃至做一切大大小小的善事，都必须一一做回向，回向西方净土，面见弥陀，速断生死，共证菩提，还入娑婆(梵语 saha)广度众生。

　　若功课做完，念佛礼佛完毕，乃至做一切诸大功德，都不回向西方净土，无意念往生极乐的话，那么纵然念佛把喉咙喊破，声?满十方世界，亦不得往生净土。

　　若不回向净土，纵然礼佛，把头额磕破了，血流满地，亦不得往生净土。

　　若不回向净土，无意念求生净土，纵然所做的善事功德，广大如虚空，?满十方世界，亦不得往生净土，极乐世界去不成。

　　何以故？诸佛菩萨，乃至历代高僧大德，皆苦口婆心，奉献我们沉溺的众生，要以殷勤的菩提道心，念佛礼佛，所做善事功德，乃至芝?之微小功德，都要一一普皆回向西方净土，于日夜二六时中，念念求生西方，恳求弥陀大悲接引，早脱生死，悟证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

　　诸佛菩萨这番的呼吁，无非是大慈悲心的流露，深怕沉沦的众生，受大苦难，煎熬不堪，三界往返，浪迹天涯，不忍观看众生继续轮回下去，于是，一再的叮咛我辈凡夫，赶紧念佛、礼佛，所做一切大小功德之善事，应如法一一皆回向西方净土，共证菩提。

　　回向(梵语parinama)含有超越之义，不执着之义，此岸到彼岸之义，有目标之义；所以，回向能产生莫大的力量，能让求生净土的行者，有目标可归宿，有力量可冲劲，有超越生死之机，由娑婆生死的此岸，到达解脱光明的彼岸，这就须要强而有力的回向功德力，引发我们往生净土，回向的力量，带动牵引我们往生净土，所有引发带动我们往生的力量，当下就是回向的力量所致。

　　是故，诸佛菩萨有如是呼吁，如是苦口婆心的呼唤，一再琐碎的叮咛！念佛礼佛，一切大小功德善事，应普皆回向西方净土。

　　综合上面所说，身为勤修净土法门者，应观三界如牢狱，视生死如冤家，痛念轮回之苦，更应从苦的深渊处，勇猛的冲出来，不掉头、不回顾！发起空前绝后的菩提道心，勇猛念佛，誓死不退，直至弥陀慈悲相迎，接引往生净土为止！不然，绝对不罢不休！不停不止！若能如此，诸佛菩萨赞叹，天龙八部护持，高僧大德嘉许，是名为大丈夫，不愧是修行者的风范。

　　△ 发菩提心▽

　　勤修净土法门者，发菩提心实在太重要了；因为菩提心(梵语bodhi-citta)总摄信愿、慈悲、智慧；也可以说，发菩提心的当下，即统摄贯串一切如来圣教。

　　发菩提心之人，当下就是具备菩萨的条件，当菩萨要发菩提心，不发菩提心，不能堪称菩萨；问他是否菩萨？是问他是否发过菩提心否？以发菩提心之有无，来决定他是否菩萨；也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发菩提心！以此来论定也。

　　大圣佛陀在华严经演说得一清二楚，说明发菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊严！何等的难遭难遇！现在引录一节，分别如下：

　　华严经云：『菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸佛菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。』

　　华严经云：『菩提心是善中之王，能成就无上正等觉故。』

　　因此可知，修净土法门的行者，对发菩提心，怎能轻易放过而不发心呢？毕竟，菩提心乃十方三世诸佛所成就的渊源，行菩萨道的原动力，造做成佛的根本因素，怎能舍弃菩提心，因而不发菩提心呢？慈悲的佛陀又说：

　　华严经云：『舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。』

　　华严经云：『忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。』

　　频频的道出菩提心之重要性，实在太难得了，更应该好好珍重菩提心，不得疏忽菩提心，舍弃菩提心，忘失菩提心啊！诸位同参道友们，你们说是吗？

　　祖师大德云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』

　　上至诸佛，下至凡夫众生，发心护持菩提心，是不容怀疑的，假使要问为什么的话？理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道(梵语bodhisatt=va-carya)，要发心当菩萨，就应该发菩提心，当下发菩提心，就是菩萨，菩萨就是发过菩提心的人。

　　同样的理由，若退失提心的人，就不能堪称是菩萨，失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。

　　所以说，发心要成佛，必须要做菩萨，做菩萨必须发菩提心，发过菩提心者，即是菩萨；做个菩萨的行者，要心怀大慈悲之心，观看众生之苦，如自己之苦，众生在六道轮回，如自己在轮回；具有人溺已溺，自度度人，自利利他的胸襟，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨。

　　总而言之，我们有生死轮回，众生亦有生死轮回；我们有无量苦恼，众生亦有无量苦恼，不能例外，因此，要发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，行菩萨道，为求生西方净土而迈进，勿懈勿怠，不达终程，愧对自己是菩萨；若达到终程，是名菩萨；故云；欲往生净土者，必须发菩提心，正如此意，无二无别。

　　△ 一心不乱▽

　　『一心不乱』(梵语aviksipta-citta)?是往生净土的正因，同时也是往生净土的条件；若不能念佛达到一心不乱，那么，欲往生西方净土，遥遥无期，无有是处。

　　『一心不乱』的境界，是往生净土根本要旨，是净土法门者所要办的大事，其层次有深浅，各人根机有差别，于是，在修证功夫上，也就有差别；一心不乱，通常可分为二种，何谓一心有二种？分别如下：

　　△ 事一心不乱▽

　　何谓『事一心不乱』？所谓事一心不乱者，即不生妄念，妄念不生，一则不乱，乱则不一，有其一心，无其乱心，名事一心不乱：又念念相续，执持名号，常忆常念，字字分明，无有二念，信心成就，名事一心不乱。

　　属于定门所摄，未有慧故，事上即得，理上未彻，未见道故，以暂时伏住妄想，未能破妄想，因此，所得的念佛之定，称之为『事一心不乱』。

　　△ 理一心不乱▽

　　何谓『理一心不乱』？所谓理一心不乱者，即获自本心，故名一心(梵语eka-citta)。获自本心的境界，又分为二种情况：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故，此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门所摄，兼得定故。

　　换句话说，获自本心当下，闻佛名号，不惟亿念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。

　　又契合本心的境界分为二种：一者、即如智不二，能念之心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念之佛心，无有心能念于佛，是故外无智，非如非智，故名一心梵语eka-citta)。

　　二者、寂照难思议，真如本性，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存；非有则常寂，非无则常照，照而常寂，寂而常照，言思路绝，无可名状，名为一心；若达此理，当下能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见真谛故，名理一心也。

　　念佛(梵语buddhanusmrti)者能念到这种境界，此理一心不乱，即实相故，实相即无相，实相与无相，正等无二，当体即空故，当下即开悟本性，即念自性天真之佛，无生无灭，有空能所等相，亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相(梵语dhar=mata?bhuta-tathata)，所谓，我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见，念佛到此境界，名之为『理一心不乱』。

　　净土法门的行者，若欲求得往生西方净土，首要条件，在乎『一心不乱』，若能达一心不乱，往生净土则有生机可言，大圣佛陀在各部圣典，皆有详细的演说，现在分别节录一段经文，供养诸大善信，共研共参，分别如下：

　　佛说阿弥陀经云：『若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

　　阿弥陀经就说得至为明显，能执持佛号，念到一心不乱，心不颠倒，在临命终之际，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，接引往生西方净土。

　　一日至七日，是克期取证之义，七日的期间，个人根机有差别，有利根者，有钝根者；有些人一日能念得一心不乱，有些人七日方能念得一心不乱，不能等齐；甚至有些人，七日八日九日亦无法得一心不乱的，其数之多，不可称计。

　　若依据菩萨修行，动经尘劫，则无穷无尽何止七日！今立下七日之期限，以末法众生修诸功德，精进实难，废弛恒易，应须克限，乃发胜心也。

　　精进念佛，个人根机有差别，是故，得到一心不乱的日期亦有差别，佛陀在各部经典，有时说七日，有时说十日，有时说四十九日，有时说九十日，等等不齐，其宗旨在于令众生克期取证，令众生发起勇猛胜心，以达到念佛三昧为目的，佛陀的大慈悲，为度化无量众生，广说无量法门，对症下药，其智慧无量，实在不可思议，动经尘劫赞叹莫能尽，现在引录各部经典，念佛忆佛而得成就之例，供养诸位大善知识，叙述如下：

　　鼓音王经云：『若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。』

　　大集经云：『若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现见见佛，即得往生。』

　　般舟三昧经云：『若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧(梵语samadhi)中，得见阿弥陀佛。』

　　看了这些经文，我们的信心倍增，几乎要入一心不乱了，诸佛是真实语者、不妄语者、不诳语者，所以，我们依如此而修而证，必得一心不乱，究竟终得自度，亦能度他，自利又能利他。

　　诸位净土法门的行者们！我们在修行的过程，要广学多闻，但在行门，必须一门深入，不要杂学杂修，若智慧不足，到处乱参访，盲修瞎炼，迟早会出毛病的，佛法的每一个修行法门，必须要有善知识的指导，才不至于踏入歧途，着魔着境，摧残了自己，并蹉跎光阴，虚走人生一趟，岂非甚为冤枉哉！唯愿多加珍重，是名为幸，共勉之！

　　前面刚说过，解门要博通，行门要一门而入，专精一门，必能得成就，所谓，置心一处，无事不办，将心系于佛号，而至一心，通达一心者，不可思议之境界当下就呈现矣！

　　我们念佛亦如是，专念一佛功德，若念得很纯熟，那么，与念无量诸佛功德，正等无异，平等平等，大圣佛陀在文殊般若经有一再叮咛，现在分别恭录如下：

　　文殊般若经云：『佛告文殊，欲入一行三昧(梵语ekavyuha-samadhi)者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端正向，能于一佛念念相续，即于念中，能见过去未来现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛，功德无二，正等无异。』

　　坐禅三昧经云﹕『菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧(梵语samadhi)。』

　　由此可见，念佛之人，只要能专注一心，提起佛号，心系念佛号，不杂修杂学，则能入三昧，悟证菩提，其功德之大，无量无边，不可称计；净土法门之行者，若能如是参修，日子久后，念佛功力纯熟，自然能得自性清净，得大安乐，得大欢喜，受用无边。

　　释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)是裟婆世界的教主，他慈悲殷勤的拔众生诸苦，专说西方极乐净土法门，教化一切众生，专念阿弥陀佛，发愿往生彼国；净土三经，所说都是彼佛国土境界实事，其修行之方法，但以念佛为主。

　　修净土法门者，每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷或诵金刚经一卷，念佛与念经完毕后，面对佛前回向，发愿往生彼国，这是早上功课，晚上的功课亦如是。

　　每日除了这二时功课之外，于二六时中，单将一生阿弥陀佛，放在心胸，念念不忘，净念相续，心心不昧，把一切世事，都不思想，但只将一句佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居、行住做卧、举止动作、搬柴运水，此一声佛，时时现前，历历分明。

　　若遇到顺逆喜怒烦恼境界，心不安时，就将佛号提起，即见烦恼当下消灭；修行之人，能明白动念烦恼，是生死苦根，今以念佛消烦恼，烦恼一旦灭，生死一齐了，更无别法。

　　念佛念到当烦恼现前，自心能作得了主，即睡梦中作得了主；若于睡梦中作得了主，则于病苦中能作得了主；若于病苦中能作得了主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣，自力与佛力，至诚恳切，感应道交，一剎那间，佛即垂慈接引，永脱三界。

　　勇猛发心，为生死大事着想，此事不难，只要念念为生死心切，单单仅依此一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，但将六字出乾坤，不用三祇修福慧，直超三界，永断生死，得见弥陀，听闻法音，速证无生法忍，圆成佛道。

　　念佛法门极为殊胜，自古至今，念佛得成就者，难以数计：

　　唐朝百丈禅师云：『修行以念佛为第一稳当。』

　　莲宗六祖延寿大师云：『有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。』

　　无量寿经云﹕『一向专念阿弥陀佛，即得往生七宝华中，住不退转(梵语avinivartaniya)。』

　　无量寿经云﹕『至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』

　　楞严经云：『若众生心，亿佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』

　　宝积经云：『他方众生，如阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转(梵语avinivartaniya)，直至成佛。』

　　随愿往生经云：『普广菩萨白佛言：何故经中赞叹阿弥陀佛剎，七宝诸树，宫殿楼阁，诸愿生者，皆悉随彼所欲，应念而至？佛告普广，汝不解我意，裟婆世界，人多贪浊，信向者多，习邪者多，不信正法，不能专一，令诸众生专心有在，是故，赞叹彼国佛国土，悉随彼愿，无不获果。』

　　十往生经云：『若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨， 拥护行者，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。』

　　大智度论云：『有诸众生(梵语bahu-jana)，谤般若，堕恶道，虽修余行，不能得出；后遇知识，教行念佛，方得解脱。』

　　高僧大德云：『若人以四天下七宝供佛，其福甚多，不如劝人念一声佛，其福胜彼。』

　　统摄诸经论几许，供养诸大善信，诸位大?，广修净土法门者，若能如是正见诸佛之大悲愿，体悟净土法门之殊胜，当下勇猛发心，勤修念佛，真为生死而求出离心，念佛之际，至诚恳切，念念从心起，如是净念相续，日子久了，念佛纯熟，一心不乱，不求自得，即可呈现眼前，若欲临命终，则能自知时至，自力与佛力，相得益彰，弥陀与诸圣众，接引往生，因此，无量劫以来之生死，于此永断，超越三界，脱离苦海。

　　△ 不可以少善根福德因缘得生彼国▽

　　往生西方净土，以一心不乱(梵语aviksipta-citta)为正因，种诸善根福德为助缘；专注一心念佛，发愿往生彼佛国土，是正因，广植无量善根福德为助缘；假使有正因，无助缘，欲得往生，困难甚困难。

　　有些人这辈子，似乎没有种下多大的福德善根，而勇猛精进念佛，却能临命终之际，预知时至，蒙佛接引，自在往生，何以故？答：此辈念佛者，已于无量劫前，曾广种无量福德善根，亲近三宝，是故，今生似乎无种善根，但得以念佛即能往生净土，因为，种如是因，必定如是果，这是因果的展现，别无疑惑。

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　　既然不可以少善根福德因缘，而得生彼国，那么，要如何广植福德善根呢？如何才得以生于彼国呢？

　　有关福德善根，佛陀曾于观无量寿经有提及，比方：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，等等福德因缘，皆是往生净土之资粮，现生当中，若能勤修这十一法要，往生必成，莲华品位可逐渐增高，何以故？因为，用功力深，所应得之果，也就越大。

　　现生当中，所做的福德善根越多，在八识田中，种下的福德善根之种子也就越多，种得少，得的也就少；若整个八识田中，都充满了福德善根因缘，此人在一生当中，生活得必然相当愉快，处处如意，非常的自在快活，毕竟八识田中的种子会起现行，会浮现福德善根之念头，起心动念皆为善念，这一切的动念，会使他生活在法喜充满中，所谓：助人为快乐之本，菩萨观看众生快乐，菩萨自己也快乐，正是此意。

　　所以说，现生当中广种福德善根，在八识田中(阿赖耶识梵语alaya)当下就种下福德善根了，整个心田里都没有恶的种子浮现，而所流露的念头，都是福德善根之念，此人在临命终时，再加上勤念佛号，勇猛精进，为生死大业而发大心，自力功夫充足，佛力不虚，因此，自力与佛力，相辅相成，如鸟二翼，翔空自在，一剎那间，不隔毫端，瞬间蒙佛垂慈，接引往生，端坐莲花台，闻佛说法，永不退转，悟证菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-sam=yak-sambodhi)。

　　总而言之，一心不乱为正因，善根福德因缘是助缘，有互相辅助之功，有异曲同工之妙，何以得之？因为，福德善根是构成一心不乱的助缘，为了要达成一心不乱，必须广植福德善根；因此，二者之间，皆不可或缺，若缺一项，往生就有了障碍，唯愿净土法门之行者，应该有如是知，如是见，若如是知见，是名正见。

　　△ △念佛法门有四种▽▽

　　净土法门的行者，当下观三界如牢狱，视生死如冤家，又能了知世间无常，国土危脆，发大菩提心，自度度人，自利利他，这就是显露菩提道心的见证；我们生于裟婆世界，苦难特别多，不如意之事，十之八九，处处皆是障道因缘，修行不易；处于五浊恶世，行道坎坷，退多进少，环境卑劣，犹如火宅。

　　是故，大圣佛陀，开演净土法门，为大地一切众生，阐扬西方净土，显示出净土的正报庄严，与依报庄严，苦劝堪忍众生，发愿求生净土，踏实念佛，速离浊世，莫贪染世间五欲六尘之乐，应为生死轮回之苦而精进。

　　念佛(梵语buddhanusmrti)法门极多，统摄经论于一极，普让净土法门之行者，有个正见认知，念佛法门可分四种，何等为四？分别叙述如下。

　　△ 称名念佛▽

　　何谓称名念佛？所谓称名念佛者，即是称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。

　　△ 观像念佛▽

　　何谓观像念佛？所谓观像念佛者，即是观阿弥陀佛形象相好，口称佛名，则心不散乱，若心不散乱，则本性佛从而显现，如是念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。

　　△ 观想念佛▽

　　何谓观想念佛？所谓观想念佛者，即是端坐正念，面向西方，心作妙观；或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，辗转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得以往生极乐世界矣。

　　△实相念佛▽

　　何谓实相念佛？所谓实相念佛者，即是念阿弥陀佛法性之身，本来平等，如是之念，即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。

　　我们佛门弟子，若能遵循此四种念佛法门而勤修，往生必成，面见弥陀，亲听法音，悟证无生法忍，圆成佛道，还入裟婆，广度无量有情。

　　四种念佛法门中，以称名念佛，较适应于末法众生之根机，历代祖师大德，一向皆倡导称名念佛，称名念佛易于入门故，以执持佛之名号为正行。

　　因为，阿弥陀佛乃万德洪名，以名召德，名?十方，功德圆满，万行具足，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、观像、参究等行，极为简易，极为直捷；发大精进心，念念忆佛名号，肯信西方阿弥陀佛，决志愿求生西，如子忆母，无时暂忘，二六时中，净念相续，持之以恒，日久纯熟，念佛三昧，自然现前，若临命终时，蒙佛垂慈接引。

　　称名念佛，容易实践，至为简便，不论在何时何处，皆可提起心念来念佛，让妄想纷飞之心，统一和谐，导归一心念佛，使心安住佛号中，心不离佛，佛不离心，心佛如一，无有距离，久而久之，念佛功力坚深，三昧(梵语samadhi)现前，不求自得。

　　念佛之法有多种，现在将之归纳于一极，念佛可分十种，此十种念佛法，总摄称名念佛之法要，让修净土法门的同道，共参共研，共修共证，共登彼岸，分别叙述如下：

　　△ 一、高声念▽

　　何谓高声念？所谓高声念者，即在妄想纷飞，杂乱不堪，神志昏沉之际，即刻振作起精神，高声念佛，当下能把妄想纷飞之心念，一棒喝止！让妄想不起，如鼠见猫，不敢吭声，静悄悄；如是大声念佛，即有收敛妄心之功，是名为高声念佛。

　　高声念佛，有十种功德，于业报差别经有如是记载，分别如下：

　　高声念佛有如是功德，能自度亦能度他，利已利人；高声念佛，时间拉长，恐伤元气，致使喉咙发痛音哑，不可过久，妄想一止息，即转变低声念佛；一方面，也不会吵到隔壁的张三或李四；张三李四有善根就好，若无善根，我们念佛者，也唯有被挨骂诽谤之分，是故，要观看时机与场合，不得高声又吼又叫，不然的话，本想欲令妄想止息，让心地清净，反被挨揍，被挨骂，又增加一大堆烦恼，岂不是失去念佛的真义，唯愿诸大善信，能正见高声念佛之实义，其功德甚大，无法称计，难思又难议。

　　△ 二、低声念▽

　　何谓低声念佛？所谓低声念佛者，当精神散失，或劳碌疲惫之时，即可低声念佛来对治，令散失之神识，收敛统一，使菩提自性显露，名为低声念。在人多的场合可行低声念佛，方不至于吵到隔壁之人；低声念佛，念久以后，易生昏沉，易起妄念，亦可再转变高声念佛，可令妄念止息，任意调治妄想，无有定法，只要能达到妄念止息，那么，可随意高声、低声而念佛；『念佛法门』，其宗旨在于止妄，妄念止息，就是念佛之力，切记！

　　△ 三、金刚念▽

　　何谓金刚念？所谓金刚念者，指心气不适，体弱不堪，或人多场合不当，大声与小声念佛皆不便之时，可动用口唇，半明半默念，绵绵密密，历历分明，佛声在唇齿之间，心存虔诚，字字从心起，佛号从口出，声声从耳入，达成心到、口到、耳到，三到成就，自然容易入念佛三昧，别无疑惑，是名金刚念。金刚念是所有念佛法中，最易纯熟之法门，念佛之力较坚定，易摄妄想，易使心定下来，故名之为金刚念。

　　△ 四、默念▽

　　何谓默念？所谓默念者，若高声念与低声念，都不适合时机或场合，或心身疲惫不堪，或嫌金刚念也废口舌，或污秽不净之处，或沐浴便溺之际，不宜出声念佛，在此时此刻，默念即可用得到，将心系于佛号，用心无声默念，令心无妄，显露清净本性，名为默念。佛号太长不易念，默念四字佛号即可；默念佛号之时，心地照常听得一清二楚，音声历然，声不越窍，闻性内融，从闻入流，反闻自性，念念圆通，久久纯熟，自性显现，逐成念佛三昧。

　　△ 五、记数念▽

　　何谓记数念？所谓记数念者，人往往容易懈怠，为防懈怠之心，以及增长我们的念力，一串数珠不离手，念一声佛，手掏一颗数珠，念得分明，记得清楚，令心安住佛号，令妄心平息，自性显露，如是名为记数念。念四字佛号即可，不要念六字佛号，数字少好念，易入心；念在『阿』字上掏过数珠，或念在『陀』字上掏过数珠，以此念法，永恒不变，不得错乱，借此数珠来束心之法。

　　昼夜不断，固定功课，由少成多，日子一久，念佛功力加深，久久纯熟，无念而念，然后记数亦可，不记数亦可；若静坐养神之际，不宜掏数珠，因为手一动，意识则动，精神不能安宁，切记！

　　△ 六、摄心念▽

　　何谓摄心念？所谓摄心念者，就是以念佛之法，统一杂思妄想为一念，令妄心平息，这种念法，无论出声默念皆可，或行住坐卧，从朝至暮，随快随慢，可自行调度，但须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明朗朗，从此摄心，妄念自然止息，是名为摄心念。这种摄心念，不但能去妄念，最能养神，其利益极为殊胜矣。

　　△ 七、静坐念▽

　　何谓静坐念？所谓静坐念者，就是结跏趺坐，手结弥陀印，亦名法界定印，能除一切妄想，于静坐中，心安住佛号而念佛，是名为静坐念。如果老骨硬，可结半跏趺坐即可，或端坐亦可，只要身体自然平直，不动不摇，顺乎自然；不要硬性勉强作意将身体挺直，以免火气上升，也不要缩腰垂头，易入昏沉，舌抵上颚，有津液徐徐咽下，眼皮自然垂帘，不可装作。

　　一切身体安坐完毕，就开始由心地下功夫，由心起念，由心耳自听，念得清楚，听得分明，由五分钟静坐起，然后再二十分钟静坐起，如是渐增时间，心地功夫，不散不乱，不昏不沉，当下可成就静坐念佛之功。

　　依此心念心听的静坐用功法，即可都摄六根，念佛三昧现前，全妄全真，妄真不一不二，证悟菩提自性。

　　△ 八、睡眠念▽

　　何谓睡眠念？所谓睡眠念者，就是在睡眠中，心安住在佛号上，令妄想不起，为防止懈怠，勤策自己，莫以睡觉因缘，空过一生，随烦恼之业所牵绊，造业无穷，可不慎哉！睡眠之际，以吉祥卧姿势而睡，恭恭敬敬默念圣号，一字一字，一句一句佛号，心念心听；在睡眠中不可出声，一则不恭敬，二则易伤气。

　　人的一生，睡眠耗去光阴大半，如此睡眠念佛，是废时利用，功效颇佳，念佛功深，必于梦中得见彼佛，面见弥陀，大放光明，亲蒙授记。

　　大圣佛陀于佛遗教经，有演说睡眠是障道因缘之例，对我们修净土法门之行者，有莫大帮助，与莫大的鞭策，现在叙述如下：

　　佛遗教经云：『汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也，当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也；诸烦恼贼，常伺杀人，甚于冤家，安可睡眠！ 不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩，早并除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是无惭人，惭耻之服，于诸庄严最为第一。』

　　佛陀的这一生番话，真是大慈大悲，悲心彻骨，句句鞭策我辈众生，莫以睡眠因缘，令一生空过，激发我辈众生，早求自度，『烦恼贼在我们的心中睡眠。』这句话，听起来最可怕，也是最实际的话，一日不将烦恼贼除掉的一天，就有一天的不安，那有闲功夫睡大觉！岂不是无惭无愧乎！

　　总而言之，学佛的同参道友，莫以贪睡因缘，空过人生，应策勉自己，早求自度，夜眠之际，应提起菩提道心，安住佛号，勿求妄念，摒息杂思顾虑，佛号字字分明，句句由心生，如是净念相续，于睡眠念佛中，即可成就睡眠念。

　　△ 九、克期念▽

　　何谓克期念？所谓克期念者，在固定日期内，选择适当静室，屏绝外缘，谢客禁语，用功加行，或高声念、低声念、追顶念、金刚念、静坐念、等等不齐，因此，开始用功激发自己，把心安住佛号上，心不离佛、佛不离心，佛号念得绵绵密密，不间不断，不杂不乱，以达成『一心不乱』(梵语aviksipta-citta)为宗旨，是名克期念。

　　克期念佛，其日期无一定之数，有一日、三日、七日、二七、三七、四七、七七等等不一，无有定法，因人而定；一期未证得三昧，再订后期，如是接踵下去，果能精进不懈，必定有现证念佛三昧之日。

　　△ 十、临终念▽

　　何谓临终念？所谓临终念者，一生当中，勤修净土法门，一句佛号，朝念暮念，行住坐卧亦念，乃至终日终年，念念不罢不休，一切努力所得之成果，无非为熟此临终之一念而已！是故，名为临终念。

　　由于可见，平日的念佛实在太重要啦！平日的念佛，念多念少，对临终往生的功夫有密切关系；平日佛号念得越多，临终往生之际，就越能念得出来，就越能自在，无障无碍的蒙佛接引，得生彼佛国土。

　　若平日佛号念得太少，临终往生之际，就无法将佛号念得出来，其障碍重重，欲得往生，困难即困难，何以故？因为阿赖耶识中，没有种下佛号种子，怎能佛号起现行呢？所以说：无种因，焉得有果！往生不成，是理所当然哩！

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　　临终这一心念，重任甚大，要上升天堂、下堕地狱，或往生净土，皆在此一心念中；牵魂牵魄，造命生身，莫不由此一心念；六道往返不休，也是临终这一念；成佛成魔，也是临终这一心念。

　　临终这一念，百劫千生，在此一举，成与败，进与退，升与堕，佛与魔，都赖此临终这一念，很敏锐的分界，千钧一发，一念之差，即成千古恨，一暴百劫，再回头来是几时！

　　正因如此，临终之念，要刻骨铭心，千念万念，守此临终一念，勇猛念佛，念念生死苦，愿愿欲往生，早登彼岸，断生死，脱三界。

　　总而言之，临终念，是勤修净土法门之行者，最后之念，是生死(梵语samsara)与涅槃(梵语nirva=na)之念，是轮回与解脱之念，是裟婆与极乐之念，是成魔与成佛之念，实在太重要啦！谨慎莫放逸！愿我们净土同道们，共勉之！是名为幸！

　　△△往生净土诸圣贤▽▽

　　观无量寿经云：『念佛之人，生彼国者，莲分九品。』

　　佛说阿弥陀经云：『极乐国土众生生者，皆是阿□跋致(梵语avinivartaniya)，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说，舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。』

　　这意思就是说，净土法门者，若发大心愿，欲往生阿弥陀佛极乐净土，在西方净土之莲花品位，分为三辈九品；也就是说，按照各人修行的境界，高低深浅，来决定莲花品位之高低，因此，我们更应该好好努力，用功加行，使莲花品品增高，花开见佛，听闻弥陀说法，早证无生法忍(梵语anutpattika-dhar=ma-ksanti)。

　　大圣佛陀又说，往生极乐世界的众生，若生彼国土，各个在道心上，绝对永不退转，直到一生成佛为止，往生净土者，其数目之多，无量无边，不是用数目可数知的；由此殊胜因缘，我们更应该发大心愿，求愿往生彼佛国土。

　　现在引录往生净土诸圣贤，往生西方净土者很多，无法一一举出，现在只略举九位，其往生自在自得之事迹，更有辉煌殊胜的一面，供给诸大善信，诸大净土行者，共参法喜，分别叙述如下：

　　△ 一、东晋慧远大师▽

　　慧远大师?乃净土宗之始祖，出生于东晋之时，居住庐山，博通三藏，然后引经据典，综合三藏(梵语trini-pitakani)，十二部经典(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，有关净土法门之圣典，合为一极，大力畅导念佛法门，主张念佛往生西方极乐世界，执持佛号，以一心不乱为要旨，一旦往生西方莲池，不被五浊恶世所沾染，亲听弥陀说法，得证菩提，永不退转，是故，此法门又称之为，净土宗，又称为莲宗，又称之为念佛宗。

　　慧远大师在中国，是净土宗第一代祖师，他听闻释道安大师讲般若经，豁然开悟，随后，即到庐山之地，找个适当可栖止之处，率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，又建造西方三圣像，筑成莲社，以此精进行道，响应四方善男善女，闻风而至，有一百二十三人，据云，此一百二十三人，皆因有慧远大师之领导精进用功，有知解有行门，如鸟二翼，自在自得，最后各个于命终之际，皆得往生彼佛国土。

　　慧远大师本身，除了自己精进行道之外，还需要率领大众用功精进念佛，讲经说法，一年如一日，日日如此，道风极盛，僧俗云集，居住庐山三十年，从来没有下山攀缘入俗，专注净土，念佛之功极深，是故：

　　慧远大师曾经亲见阿弥陀佛(梵语Amita-bud=dha)，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立；又见极乐世界水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之法音，极乐世界之庄严，非语言文字所能表宣，赞叹莫能尽。

　　阿弥陀佛告诉慧远大师云：『我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。』

　　同时，又见莲社先往生净土者，一一可见，有佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛之侧，听佛说法。

　　慧远大师晚年，东晋年间，八月六日，预知时至，自行沐浴，整装衣容，集众于大殿，悲心彻骨开示道：

　　『我住此山中，勤于用功办道，安僧立众，曾经三睹圣像，现在又见西方三圣，吾生净土必矣！』

　　至八月六日，端坐入寂，上品上生莲台，年寿八十三岁。

　　△二、隋朝智顗大师▽

　　智顗大师又称之为智者大师，智者大师是隋朝炀帝为他赐封的，因为他有无量智慧，相好庄严，演说佛法，辩才无碍，度化穷穷无尽众生，皇帝尊仰他的?行高超，是故，封称他为『智者大师』；又因为他智慧深广如大海，其大如虚空，中国僧俗，对他极为尊敬赞仰，又有『东方小释迦』赞美之誉；又于浙江省的天台山，创立天台宗，也号称为『天台大师』。

　　智顗大师是隋朝的人，居住浙江省的天台山，创立天台宗，后来也入寂于天台山，后人尊称他为天台大师。天台宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论经为主体，明一心三观的妙理；天台宗在当时可说是盛况一时，同时，也影响整个佛教，扭转歪风，进入佛教黄金时代，其功德实在不可思议！

　　智顗大师，字德安，姓陈，河南省，颍川人，他的母亲当时怀孕他的时候，梦见种种瑞相，有五彩之云烟，萦绕怀抱，时常经历其事。

　　有一天，智顗大师在风和日丽之下，满月诞生，此时此刻，正是百花盛开之际，人间出现一位圣哲，真是百千万劫难遭遇，在当时，满室檀香之气，盈满室内，光明洞然；眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西，年纪轻轻，就看见佛的圣像，就知道顶礼膜拜，与出家僧人相逢，必然恭敬伏地而跪拜；十八岁那年，投湘州果愿寺，跟随法绪和尚出家，常诵法华经，兼通律藏，他好乐禅悦。

　　有一天，他诵法华经到药王品之经文处，『是真精进，是名真法供养如来』，此刻即时身心豁然，寂而入定，定而能照，照而能定，照定一如，证悟法华经之本怀，通达诸法相，当下大彻大悟。

　　隋朝开皇十四年，一生前后，建筑佛寺有三十六所，佛像有八十万尊，亲自度僧有一万四千人，创造放生池有六十余所，供给诸大善男善女放生，奏表陈递皇上，希望爱护动物，严禁打杀捕捉；是故，一切动物得到当时的保障，天龙八部致敬，诸佛菩萨欢喜，道俗倾向佛教，而受教化，佛法在那时候，非常鼎盛，可谓佛教黄金时代。

　　智顗大师著作很多，诸如净土十疑论、法华玄义、小止观、以及天台宗所创立的化仪四教、化法四教、合称为天台八教。

　　智者大师一生中，很专注一心研究经典，勤苦修行，教化一切众生，所行诸善业，不计其数；有一天，他自己知道要往生西方净土，因此：

　　有弟子请问他说：『请问大师证悟何等果位？此土命终，生往何处？』