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佛说八大人觉经

发布时间:2024-02-04 11:56:55作者:地藏网

  佛说八大人觉经

  慧律法师讲

  Jasonczx 整理

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  翻开初级佛学教材第十五页,[《佛说八大人觉经》],佛说了一部经典,八是八种事情,大人是诸佛菩萨,八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典,佛讲了一部经典,里面讲了八种觉悟,这八种觉悟是大人所觉悟的,是佛跟菩萨,这些大人行大愿,立大志,做大事的人,所觉悟的一部经典,[后汉沙门安世高译],这是后汉的一个出家人,安世高译,在这个时候的翻译,比较没有像后来的翻译,变成序分、正宗分、流通分,后汉沙门安世高是西元166年-67年,来到中国,今年是1991年,换句话说,安世高大约距于今天是一千八百,差不多二、三十年,是一个非常久远的一个法师,是伊朗人,伊朗,安世高不是中国人,是伊朗人,今日的伊朗。

  我们简单讲,[为佛弟子常于昼夜,至心诵念八大人觉],做一个佛的弟子,常常在白天或者晚上,诚恳,至诚恳切的诵念八大人觉,[第一觉悟世间无常],世间是无常,[国土危脆],国家,山河大地是很脆弱的,[四大苦空],四大就是地、水、火、风,[五阴无我],所谓阴就是色、受、想、行、识,会遮盖我们的本性,犹如阴天的乌云遮蔽了阳光,所以,我们称为阴,阴就是一种遮盖的意思,本性因为色、受、想、行、识这五种法,而把本来的无量光明大智慧,转变为分别、执著的妄想心,遮蔽了我们的本性,五阴无我:没有真正的我,今天,当然是简单的讲,再来,再慢慢解释,[生灭变异],这个生生灭灭是随时都在变化的,[虚伪无主],作不了主,身体作不了主,心灵也作不了主,虚伪就是不真实,无主就是没有一个主人,无法掌握的意思,换句话说,在这个世间你无法掌握真实的状况,因为,没有悟到空性,就无法永恒,[心是恶源],心是我们造业的根本,[形为罪薮],这个薮就是低处集中水的地方,换句话说,我们这个身体,是集一切罪恶的地方,杀、盗、淫、妄等等,喝酒、闹事、掳人勒赎,绑票,都是因为这个色身,这个形为罪薮,这个色身是造业集中地,[如是观察渐离生死],如果我们能够这样子的了解世间是无常的,国土是危脆的,四大是苦空的,五阴是无我的,生灭是变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,你要这样子每天来观照它,你就渐渐地离开,六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦,在第一觉悟的最上面写,最上面,垂直上去第一的第字,垂直上去,写两个字,最上面的,写小一点:苦、空。画一杠,画一杠下来写一个:见,正知正见的见,见底下一个括号写一个道理的理。先不要问,先抄,这一段就是告诉我们世间真相:苦、空,是苦的,你掌握不了真实的,到最后终归毁灭,你要掌握苦跟空的道理,你就具足八正道第一个正见。所以,苦、空的底下画一个见,那就是正知正见,在见的右边画一个箭头,写八正道,写横的过去,换句话说,八正道由左边画一个箭号,第一个字是见,见的底下用一个理,道理的理,理的左边写八法门,然后画一个箭号,箭头向这个理,那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领,所以,第一个,第一段是告诉我们苦跟空是世间的真理,你要这样正确地去看它,叫做正知正见。

  [第二觉知多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为身心自在],这一段最上面写两个字,是告诉你要少欲,少欲,这个欲望愈多就愈痛苦,欲望是生死之母,我们生生世世会来投胎,正因为我们欲望不断,所以要是少欲的话,我们身心就会自在,少欲的底下画一横,短短的,底下写一个:定。八正道:正定,定的底下括弧写个:断,断掉的断,应该把它断掉。断了这些欲可以令我们入定,八正道里面的正定,八法门里面的断,第二觉知的纲领就是少欲,把自己的欲望减低到最低点,把自己的理性升华到最高点,这个就是佛。

  [第三觉知心无厌足,惟得多求],一个人的心不能自主、不能满足,惟得多求是世间的通病,多多益善,自己有了还想求,[增长罪恶],世间没有一个不是这样子的,哪一个人不执著呢?[菩萨不尔],菩萨不会这样子,[常念知足],那个带把它画一个叉,要改过来,变成一个常,菩萨不会这样子不满足,常念知足,菩萨念念当中,他都知足,这个知足的道理太重要了,你拥有知足你就拥有至宝,谁都不可能伤害你,你知道满足,你想想看!你怎么会自取其辱呢?你怎么会去伤害众生呢?你随时观照知足,你哪里有恨呢?哪里有抱怨呢?哪里有情绪低潮的日子呢?常念知足,[安贫守道惟慧是业],所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的,你要造业就造智慧的业,换句话说就是造清净的业。所以第三觉知这一段就是讲两个字,最上面写两个字就是知足,知足,然后画一横,底下写个:思,正思惟的思,思想的思,思的底下写一个字:智,智慧的智,这一段就是告诉我们要知足,你要好好地正确的思惟,八正道里面的正思惟,好好的去想,好好的去运用,智,这一段惟慧是业,就是叫你开大智慧,所以,这是八法门里面理、断、智,八正道里面的正见、正定,正思。

  [第四觉知懈怠坠落常行精进],一个懈怠的人,成不了大器的,世间人为求功名利禄,都可以挑灯夜战不惜生命,我们修行人虽苦,但是,不修行人更苦,懈怠、懒惰的人路很长,不肯走嘛!愚痴、没有智慧的人,生死更长,世间人为了功名利禄,为了养儿育女,为了蝇头小利,都可以通宵达旦的做生意,赚钱,为了三餐,我们是修行人,为了生死,你岂可恍恍惚惚,我们人有一个错误的观念,常常讲说我可能会往生,我这样大概可以往生了,每次都这样安慰自己,然后就一直坠落,或者是说常常认为:我已经开悟了,我修行到现在大概可以了,这样子的话就会误了自己的生死大业,我们常常感觉,我们还不足,不能够彻底的控制自己,不要常常安慰自己:你修的富跟慧已经够了,我们应当好好的精进修行,这个精进修行,一定要团体才有办法,没有团体的话,没有办法,所以,在这里的法师们,他因为有团体,所以他必需三、四点就起来,你们在家的居士,三、四点起来的举手,每天,everyday,没有,为什么?没有团体,没有师父在旁边,说要精进很难,也精进不来,也不知道从哪里下手,在这里有师父在,你不早课、晚课,我就开除你,很简单!你不要住我这里,你不是为了懒惰来,你是为了生死来的,在文殊讲堂里面不做早课、晚课,不拜八十八佛的有几种人,第一、大彻大悟的人,不必做早课,不必做晚课;第二、通达三藏十二部经典的人;第三、教理比我通达的人,可以不必做早课、晚课。来,要不然,你就必需起来,你凭什么不做早课、晚课,所以,这个常行精进,还必需有一个善知识,还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛,否则的话,你不相信,我放他们不要做早课,马上乱七八糟,没有师父没有办法的,没有道场也没有办法,哪个人,说年轻人剃度了,就跑去住茅篷,你看看!他会做早、晚课那才奇怪!搞不好,到后来就变成听流行歌曲,所以因此住在僧团不要妄动,不要认为你很行,不可能的,众生都是懈怠的、懒惰的,是不是?休息,工作、工作很累,好不容易休息,星期天,唉!星期天,我说:去死,去死就每天都是星期天,你去死、死……每天都是星期天:放假,对不对?那个真正境界的人,心境解脱的人,没有……是故空中无色,无受、想、行、识,他哪里有所谓星期天,星期二、星期三的,他每天都放假,?为什么?他不起心也不动念,长时间的放假,既不生也不灭,他没有开始跟结束的观念,他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期),没有的,他生活在一种超越对立的东西,他哪里有什么烦恼?今天放假才轻松,明天不放假就烦恼,没有这样子的,所以,修无念的人,是最精进的人,可是,众生没办法,什么叫做无念?没有妄想,修无间道,不起心也不动念,自性本空,他根本连动到念头都没有,你说,他精进什么?我们的精进,认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒,我们的精进大部分都是这样定义的,磕头、拼命拜佛,大部分都是在事相上用功,事相上用功,要不然,你去西藏看一看,西藏哪个人不精进,西藏的人,他们……西藏,拉萨是他们的首都(应该改为首府吧,jasoncx录入时注),每一个人都希望去朝拜,朝布达拉宫,他们都是全身扑下去,都很精进,是不是?很精进,但是,为什么西藏的灾难就特别多,我认为是吃肉的关系,因为,他们很少吃素,喇嘛也不吃素,日本佛教也不吃素,韩国分成两派,有吃蛋的、葱的、蒜的,泰国那就更不用讲,没有一个吃素的,除了中国人去住泰国那边,所以,这个精进你还得要有理路,还得要用智慧去引导,不是你拼命地冲,你就可以[破烦恼恶]。底下[摧伏四魔出阴界狱],四魔后来会谈到,五阴魔、死魔、天魔等等,今天只是暂时念一下,念一下,让大家了解一下八大人觉,出阴界狱,所以,第四觉知上面写两个字:精进,当然了,画一杠,应该写:进,八正道就是正精进,就是进,进的底下写一个字,叫做位,位置的位,一个人再一个立,我们座位的位,为什么?当你能够破除这个懈怠,你常行精进,你能够破除烦恼,你就可以摧伏四魔,你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚,这个位就是安住在一种境界的意思,这个位也可以解释作住,安住的住,安住在一个阶位,比如说,你证几果、证菩萨等等。

  [第五觉悟愚痴生死菩萨常念],我们愚痴、生生死死、死死生生,菩萨常念,念什么?[广学多闻增长智慧],在十年前,要听一部经,要跑几百公里,也没有法师在弘法,一年也听不到几次的开示,佛教并不兴盛,今天的科技发达,有录音带、有录影带,有的人还不听,高雄福报大,有这个讲堂存在,将来这些法师去受戒回来,我已经了如指掌,几个人会成大器,我现在已经知道,我早就非常清楚,当然,条件是他不能离开我,离开我,那不晓得,一个人的根器,一看就很清楚,为了不让徒弟分别,我非常清楚哪一个人,我们现在既然有福德因缘,共聚一堂来研究佛法,这是何等的幸运,何等的幸福,何等的知足,我一直再三的告诉诸位,不要有那种错误颠倒的想法,讲得太深,说:听不懂,不来听,讲得太浅,说:师父没有水准,这个太浅了,《八大人觉经》念一念,有谁不懂,你会吗?刚才我讲的,你有想到吗?不是这样子,浅的道理有深的义理,因此,我们既然有这样的因缘,我们必需要广学多闻,不能缺席,不能把听经闻法当作第二个生命,不可以,要把听经闻法当作你生命最重要的一层,什么喜宴,什么一些其他的,一律推辞,必需要以听经闻法列为生命最重要的课程,这才是真正的生命,你的肉体会死亡,而我们将来,我们学佛,我们生生世世,就算没有了生死,我们生生世世也有智慧,成佛道这个功课,是生生世世的功课,你今生今世不用功,你来世还是要精进佛道的,成佛是宇宙间最后的一个课程,必修的课程,没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的,既然佛道是究竟的解脱的道路、路线,那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗?省了一切,你今天不用功,你来世你还是要用功的,所以,师父讲深的你还是要来听,师父讲浅的你还是要来听,其实,浅的哪里浅,没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗?你只是念一念,懂几个名词而已,人不能狂,更不能愚痴,愚痴的人就认为这个字都懂,不能这样子,这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的,底下,[成就辩才教化一切],我们一定要成就辩才,我们才能教化一切,我们文殊讲堂走的路线,就是四个字:弘法利生,就算不能弘法的法师们,你在这个地方也好好自修,不成大器也成小材,至少你不会伤害自己,至少你有个明眼的人,在将你带向正确的道路,你不会走错误路线,有办法的人,根器利的人,我们好好的栽培,弘法,就算不能弘法,你要自修也可以,师父也不勉强你,你好好的读就好了,师父请你讲经说法,一样安住,那么在家居士呢?更应该好好珍惜这分因缘,所以,一个人不懂得珍惜,虽然,贵为一国的国王,也是一种不幸,珍惜这个因缘,人往往该进的时候不进,该退的时候不退,等到要退的时候,已经退不下来了,等要想进的时候,已经进不去了,为什么?等到年纪大了,他才来用功,等到生大病,他才觉悟,等到车祸,撞得头破血流、残废不堪,他才想到:唉!我们应该来用功,多可怜啊!不趁身体力壮的时候用功,来成就辩才、教化一切,我们一定要等到不幸,[悉以大乐],令众生能够大乐,这个大乐是绝对的乐,绝对的乐,这个世间的乐是相对的乐,为什么?乐完了就苦,佛法不可能,佛法乐了还是乐,乐完了还是在乐,从完美当中取出完美,剩下的依然完美,从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦,学佛是人生一大乐事,否则的话我今天,我这种病苦我会抱怨的,我会想不开的,但是,今天我大乐,为什么大乐?我太知足了,能够学佛,我大一就能够听到佛法,就能够听到善知识的开示,我大二就下定决心要出家,我还能够念到研究院,能够念到佛学院,念了二十一年的书,我太知足了,我的智商还满高的,我的身材虽然不怎么样,但是,我很知足,所以,今生今世我变成没有一件事情会让我很苦恼,会让我对一些事情很痛苦、看不开,我这个人就秉持一个原则,我绝对不去干涉任何一个人,你做对、错,你负因果,我绝对不干涉你,你只要不来我讲堂闹就好了,在讲堂闹,我叫警察来,其他,你放心,我这个人一生一世就看我个人的缺点,我从来不去干涉任何一个人,你用这种角度去生活,你烦恼什么,你讲,你讲,你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人,所以,我们没有大乐,没什么?没有智慧,不懂得怎样来安排自己的生命,也不晓得怎么样来过日子,每天就东家长,李家短,每天就是是是非非的,每天就是克制不了自己情绪的变化,所以,第五觉悟上面要写来两个字:多闻,一定要闻佛法,多听佛法,画一杠,多闻做什么?语,要语,正语就是告诉你,讲话的正确性,而且语的底下括弧:教,老师、教师的教,教:教化众生,当你多闻,你就有这个语言的能力,你就能够教化众生,所以,这个是八正道里面的正语,八法门里面的教,教导众生的教,所以,有的人讲,说:哎呀!出家人很消极,一出家以后就躲起来,一个居士来说:师父!这些法师,您剃度的这些法师,那么多程度那么高,那么我们想请他讲经说法,我说:你害死他老人家!他们不是清华大学毕业的吗?很高啊!我说:对啊!没有错!我说:要教导国中、高中的,都必需先师范大学毕业,何况一个法师,现在刚刚剃度出家,虽懂一点,就能够讲经说法,那还得了,你不是害死他吗?所以,我现在还不准备创建更大的道场,是因为不能离开,现在离开,你叫他怎么办?戒律也不通达,也没有大彻悟,本性的东西也搞不清楚状况,到现在我还没有发现哪一个开悟的,是啊,你现在放他走,那还得了,你不是害死他了吗?你不是逼鸡下水吗?你叫他去弘法利生,那还得了,所以,这教还是要经过一阵子,因此,外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行,或者是说躲起来,不出来弘法利生,其实不是的,其实是要先能够自利,才能够利他,你不先自利,怎么利他?你不先师大毕业,或者是先读到大学,受大学的教育,你怎么教这些高中、教这些学生呢?一样的,世间法都是如此,何况出世间这个大法,究竟法,自己不觉悟,自己不通达藏经,你如何去教化众生?

  [第六觉知贫苦多怨横结恶缘],这是每一个人都感受的,穷在城市里就没有人问,富在山上有远亲,一样的,贫苦就会多怨,一定的道理。以前,学校里面,学校里面有辩论:面包重要还是爱情重要,我说:这个还辩什么呢?当然面包重要嘛!爱情可有可无,我以前就是这种观念,是不是?我觉得辩这个也是很无聊,可是,好玩嘛!建国中学以前也举办过辩论会,我也当过主辩人,是不是?你说一个人肚子没有吃东西,他能谈恋爱,你大脑有问题,你要跑过去抱,都抱不动,你有办法谈恋爱,谈什么?钱还是最重要的,唉!Money is very important,我认为钱还是世界上最重要的一环,从我开悟的那一天,我都一直觉得钱很重要,你们的感觉怎样,我不知道,我是觉得钱很重要,你没有钱,菩萨他不贪,对不对?你没有钱,一样没有办法办事情,你说我慧律法师很慈悲,你说,没有钱讲堂怎么建呢?难道我很慈悲,难道要跑到民权路去讲经,这个都不通的,所以,贫根苦是人生一大不幸,没有爱情还没有什么关系,肚子弄不饱,那就很惨的,很惨的,所以,贫苦多怨,像我以前要买一本书,都要算一算看剩多少钱,是不是?牙齿痛,痛得不得了,唉!看看口袋里面剩下多少,剩下一百,一百块,若打针,那中午吃什么?不打针又拔牙,哇!痛得不得了,唉!那个穷真是苦,没有女朋友,日子还好过,这个穷,真的一点办法都没有,什么都不行,没有钱是很难的,不晓得你们的感觉,是不是跟我一样,所以,我认为金钱还是很重要,不过,要善用,恶用就不好了,现实的状况,我认为大家都是必需面临的,因此,你说是面包重要还是爱情重要,那根本不用讨论,当然面包重要,横结恶缘,贫苦的话就会抢,就偷、就骗,欺骗,是不是?[菩萨布施等念怨亲,不念旧恶不憎恶人],菩萨他要做的就是布施,所以,第六觉知上面就是要写两个字:布施,布施画一杠,写:业,造业的业,业的底下写一个字,就是因,因为的因,第六觉知就要叫你布施了,是不是?叫你布施,我们要同情这些可怜的人,饥寒交迫的人,多少也给他布施,可是,布施也必需看智慧,为什么?因为你布施,他是真的,还是假的,你也分不清楚,那就造业了,因此,这个布施,现在的台湾花样百出,前几天,电视报导金光党,四个人都是用同样一个手法在骗人,一个假装是精神病的女人,搭讪,然后另外一个人来,唉!这个人有钱,精神病怎么样子,后来,钱就调包,每次都是用这种方式,如果我的话,我的话,我如果出去碰到金光党的,慧律法师!那个精神病身上有很多钱,我说:你这招对我没有用,为什么?我不能拿,我这个人不贪,纵然他给我,我也不要,为什么?他不是恭敬的布施,不义之财,我一毛钱也不要,所以,金光党骗不了我,因为我没有贪就没有失,贪心,你的外表就是贫穷相,《佛心慧语》买回去看一看,贪心,你的外表就是贫穷相,很可怜!

  再来十六页,[第七觉悟五欲过患],五欲就是财、色、名、食、睡,财、色、名、食、睡,地狱五条根,通往地狱的康庄大道,贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡,五欲过患,世间人不可能离开这五种,五欲过患,[虽为俗人不染世乐],虽然我们是世间人,意思是说虽然我们还没有出家,不染世乐,[常念三衣瓦钵法器],把笔拿起来,三衣瓦钵是圣贤标志,俗人不得用,俗家人不可以用钵吃饭的,三衣跟瓦钵这个是成圣,就是成佛必经的过程,圣贤的标志,有人来问我,说:师父!我们那个道场,我们那个师父,他用钵给我们吃,请问法师!这样如不如法?我说:我不敢讲。为什么不敢讲?我看他也许有他的看法吧!如果按照比丘戒来讲的话,三衣一钵那是圣贤标志,谁都不能用的,除了出家人以外,俗家人跟人家用钵,那僧、俗有什么分别,是不是?所以,当然你依法,当然不如法,可是,要是你师父这样做,我想他有他的原因吧!那我也不敢讲什么,我不敢批评,批评的话,万一人家又批评回来,不是麻烦吗?你要讲不如法,那我当然是告诉你,在家人用钵吃饭,当然是不如法,你要讲如法、不如法,我就回答,我就当然告诉你,可是,对不对?那就看你师父怎么做了为什么常念三衣瓦钵?就是见贤思齐,看到人家能够这样子出家修行,我们很羡慕:见贤思齐,看到师父们的衣跟钵,我们想想:嗯!有一天我们也要像他们这样子,梵行高远,断掉五欲六尘,[志愿出家守道清白],志愿出家就是将来,不是现在,将来有因缘就志愿出家,守道清白,守道清白就是持戒清净,[梵行高远慈悲一切],第七觉悟的上面写两个字:梵行,梵行的底下写一杠,念,念念不忘,持戒清净,行:念念不忘,梵行高远,有的人念(),所以,梵行底下一杠,写一个:念,念念不忘的念,念的底下写个:行。

  最后[第八觉知生死炽然],我们生死像火在烧一样,[苦恼无量],这个苦恼无量,你随便体会一种,你都会发现这个世间真的是苦恼无量,我今生今世体会最大的就是病苦,真是苦恼无量,我今天是出家了,要不然,那时候的病苦,还真想自杀,哇!那个受不了!那种苦,那种呕吐,那种挣扎、感冒,烦死人的那种痛苦,肚子绞痛,要不是出家,不晓得说,唯识学里面说不能自杀,以前没有学佛,就是一直想自杀,太痛苦了,这个病苦受不了!大学就开始学佛了,唉!不能自杀,真是苦恼无量,这个世间,还有就是怨亲,什么叫做怨亲?碰到亲人干扰你,你要出家,他把你障碍。碰到恨你的人,怎么讲道理,他就是不听你的劝告,相处也处不来,意见也不合,很痛苦!所以,我告诉我的徒弟,出家的徒弟,我说我们这样住起来,你不满我,我也不满你,斗争、内乱,我看干脆不要住在一起,我拜托你,你不走,我跟你顶礼好了,一个僧团里面,住起来意见不合,吵吵闹闹,你说,这像什么?为什么我们要这样惩罚呢?大家都不同的父亲,也不同的母亲,你是出家,大家都是出家,你既不要来学道,你在这里闹众,干脆我拜托你,我跟你顶礼、磕头好了,还好,现在徒弟都很合作,所以,徒弟们都很庆幸自己能够来这里出家,这是一个美好的家庭,我的家庭真可爱,我是(日语):父母,父亲,我这种父亲很好做,都不用气死汝命,孩子很乖,大家都很精进,像这种道场还真是……,所以,我一直觉得,虽然病苦这样,还是很有福报,徒弟都很听师父的话,其实不是听师父的话,他们是自动自发的,他们能够管理自己,真是太安慰了,你们还没有剃度的人赶快,苦恼无量,世间苦恼无量,[发大乘心普济一切],发大乘心,大菩萨的心帮忙一切众生,[愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐]。这句话就是我在忏云法师那个道场莲因寺,所发的大愿,我还不是发这个愿,我后面还加一个:所有的病苦都由我来承受,哇!不得了!乱七八糟!乱七八糟!后来,我出家以后,我在忏公那里发愿:愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐,可是代受什么苦?啊!受病苦好了,小孩子乱发愿,哇!受病苦,哇!乱七八糟!乱七八糟!后来,因为病得太痛苦了,我就跟佛菩萨讲:我舍以前的愿,我没有办法,我不是地藏王菩萨,我真的没有办法,让他们痛苦就好,我来讲经,您不要让我这么痛苦,我现在愈修愈退步,将病苦都分给大家负担,哇!没办法、没办法!若徒弟可以、,最好是发:代替慧律法师受无量苦。让我不用这么痛苦,现在很自私,现在不是菩萨了,现在是土虱(鱼名),现在很不慈悲,都希望别人能代替我的痛苦,唉!这没有办法!这个病苦实在受不了,肚子痛,那个肚子痛,噢!比生产还痛苦!我虽然没有生产过,我想:女人生产可能也没有这么苦,肚子,肚脐底下四寸的地方,绞痛,这个绞痛,一个丝旁再一个交,那种痛,痛起来的时候,躺着也不是,站着也不是,坐着也不是,然后一直呕吐,噢!很痛苦,然后又跑到厕所拉屎,又拉不出来,蹲在那个地方,大肠又发炎,蹲在那个地方,拉得肠……,胃肠像快突出来一样,拉得屁股痛得不得了,哇!起来的时候,屁股一夹起来又干燥,走起路来又拐、拐……,那种摩擦真是苦不堪言,然后,站也不是,坐也不是,然后,去躺着,躺着的时候,我的同学跟我讲:喂!喂!林学长!我看你用棉被比较软贴近肚子,用棉被贴近肚子,贴近,哇!还是不行,再软还是没办法,那种痛,痛得真是受不了,有一次,我去我大姐家,凌晨五点多,那个痛到什么程度?吐,然后拉,然后绞痛,痛到连站都站不起来,然后,厕所只有几尺远,连厕所都走不到,连到厕所都没有办法,世间之痛苦,真是不可言喻,头一痛起来,现在还好,以前是胃寒,胃寒的病苦很容易感冒,一痛起来,头会……像要炸开来一样的,那种头痛,像爆炸一样的头痛,晕、晕、晕……,吃荤的会昏,吃荤的也会晕,晕、晕、晕……,受不了!然后这两条筋脉,我不会讲,这两条筋脉,痛得实在是分不清楚东南西北,世间那种苦,我就只有病苦,所以,我现在不敢发这个愿,我都叫别人苦就好,你生病就好,我没有办法,我没有办法代你病苦,真的没有办法,不敢发这个愿,太痛苦了!所以这个第八觉知,就是教我们行菩萨道,行菩萨道,我们还是要慈悲,发愿:代众生受无量苦,毕竟大乐。这个第八上面写两个字,写:心愿,心愿,愿力的愿,心愿。底下一个字就写:命,正命,这个正命就是正确的行业,我们真正的行业,要做什么?就是要好好的去度众生,代众生苦,就不能侵损、伤害任何一个众生。所以,现在的骗子,像我们过年,对不对?我已经跟那些法师讲了,叫他们房间要锁起来,钱要放好,不信,对不对?结果,徒弟(在家居士)很少掉钱,竟然偷拿法师的钱,掉了两万块,两万多块,去拜个三千佛,一休息下来就没有了,他们为什么要对出家人出手,第一个,他认为偷拿出家人的钱,纵然被你抓到了,对不对?你只能原谅他,他不知道因果,所以,这个经典里面讲,佛说:造五逆十恶罪,我还有办法救,吾犹能救矣!唯盗僧祗物不能救,只有你造杀人放火,佛还是有办法救你,你偷拿出家人的东西,那你麻烦大了,尤其是拿常住物,这个罪比杀八万四千父母的罪更重,为什么?因为他要向十方结罪,什么叫向十方结罪?就是这个东西,这是常住,这是道场,哪一个法师、出家人来都有分,包括虚空的罗汉、诸佛菩萨,要不然,我们为什么要念午供,吃饭的时候,为什么念:南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧,你晓得那是什么意思?就是吃饭的时候,十方的众生统统要到,所以,你拿常住的东西,就是要向十方僧结罪,哇!这惨了!没有办法救的,出家人的一毛钱,常住的东西,指常住的东西,个人的东西是不算,个人东西可以处理,我要救度众生是个人的,常住的一毛钱你动动看,保证喝咖啡(苦不堪言),同时还要自己带奶精下去,没有道理可谈的,一定的,一定下去的。所以,盗僧祗物,唉!比这个五逆十恶罪还重,希望你们好自为之,好自为之,虽然那个人,这次偷了两万,两万多,他来世要还,就要还两百万,这个出家人的钱,释迦牟尼佛有开示的,慢还,还要生利息的,佛陀也念过高会,高等会计学,真的喔!你向常住,比如说,你以前到哪间寺庙偷摘芭乐,芭乐,阿莲(地名,位于高雄县)这么说,听美金这么说:芭乐,我们说番石榴,你要是说你侵损了一百块,你现在至少要还一千块,要十倍以上,十倍以上,你的罪才会灭,如果你有偷过常住、出家人的东西,希望你们赶快去弥补,如果,有的人已经忘记哪一间寺庙,哪也可以拿来讲堂,可以这样子,真的可以这样子,因为是常住,知道吧!那里是出家人,这里也是出家人,为什么?因为你已经忘记他是谁,你也忘记他是什么寺庙了,我们小时侯都曾经去偷摘芭乐、荔枝,如果是寺庙里面的东西,那还是要赶快赔,希望你们能够如此,那不赔也可以,你就等着瞧吧!讲你们是为了我(反语,意指你们)好,警惕大家,戒律不能不知道,所以,戒律讲宁可杀鸡、杀狗、杀牛、杀羊来过活,也不能偷拿出家众的东西,也不能,杀鸡、杀狗、杀羊这个罪已经很重,对不对?不是杀人,就是不能拿出家人的东西。

  [如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道慈悲修慧,乘法身船至涅槃岸,复还生死度脱众生,以前八事开导一切,令诸众生觉生死苦,舍离五欲修心圣道,若佛弟子诵此八事,于念念中灭无量罪],那个重画个叉,改成量,无量罪,[进趣菩提速登正觉,永断生死常住快乐],这《八大人觉经》虽然字简单,可是,包含的义理很广,非常广。

  好!第十七页,[佛说],佛是人,[八]跟觉是法,八种觉悟,谁去觉悟呢?[大人],这个人是能觉悟,法是所觉悟,所以,八跟觉,画一个连线,写一个法字,佛画一杠就写个:人,所以,这是人、法立题,可是,以前是没有这样子,等一下我们会谈到,佛说八就是八种修持法、八种觉悟,是大人:忍人所不能忍,行人所不能行名叫做大人,诸佛菩萨叫做大人,我们是凡夫,我们是小人,[觉]:所觉,[经,讲述笔记],[本经大致],诸位!看这个[大旨],《八大人觉经》大概的宗旨,是要让我们[自度]而[度他],[出世],世就是生灭法,出世就是超越生灭法叫做出世,[了义],了义是对不了义讲的,了义就是究竟的意思,所以,这个叫做出世了义,[言简意赅],赅:所谓的包,包容一切的义理,义理已经赅,这个念(gai),一个石头,旁边加一个犬,狗若被石头打到,就念:(gai),这以前没听过,我听我大姐的儿子讲的,他念师范大学,据说这个字是自己编的,自己编的,狗若被石头打到叫做(gai),但是,这个字念(gai)。

  [早期译法]:早期的翻译,早期的翻译,[不分题七例],一个顿点,[文三分],什么叫做不分题七例呢?翻72页,翻开72页,72页就是我们佛经的题,有时候只有人,比如说《维摩诘经》,那就是只有一个人,法,就是一个法,喻,比如《狮子经》,像狮子开口一样的,法就只有一个法,《妙法莲华经》,妙法就是一个法,莲华就是一个比喻,所以,人,[单三式]的意思,就是[单人],或者是[单法],或者是[单喻],[复三式]呢?复就是两个以上叫做复,[人、法]立题,或者是[法、喻]立题,或者是[人、喻]立题,立这个题目,比如说佛也是人,阿弥陀也是人,啊!这是一个人,《妙法莲华经》,妙法就是法,莲华就是比喻,法跟比喻,所以,总共还有一个叫做[具足一式],就是人、法、喻,《大方广佛华严经》,所以,单三有三个,复三有三个,人法、法喻、人喻也有三个,具足一式,三加三加一就是七,这个就是七种立题,好,翻回来,翻回来,所以,不分题七例:七种立题,文三分:序分、正宗分、流通分,早期的译法就是缺少这个,[章节],不过,这个章节[亦有三部],分成三个部分。

  第十七页,本经大致,我们讲到大旨,这个大旨就是一经的宗旨,底下笔记要做快一点,略开为始,本经的纲领,重要的意思,可以分为十个角度来讲,

  一、 为了世法虚幻故,了就是了解的了,为了世法,彻底的解决世间法,了解这个世间法,虚幻故,为了世法虚幻故,所以,应诵《八大人觉经》。

  二、 为显无为真常故,为显无为真常,这个无为就是涅槃法,不生不灭法,为真常故, 就是我们有一个不生不灭无为真常,真就是真假的真,常就是常常的常,真常故,为显无为真常故,所以,应诵念《八大人觉经》。

  三、 《八大人觉经》的宗旨,是为什么?什么是《八大人觉经》的宗旨,第三个宗旨,为破恶,破恶恼修慧故,为破恶恼,为了破除这个坏、恶,恼:恼害的恼,烦恼的恼 ,修慧故:修这个智慧,这个第三个宗旨,《八大人觉经》的宗旨。

  四、 为离欲患净行故,为离开欲望的祸患,患就是一个串,两个口,中间再一横,底下再一个心,为离欲患净行故,修清净行,为离欲患净行故。

  五、 为示耐苦守道故,为了开示,我们要耐这个苦,世间本来就是这样子,为示:开示的示,耐苦:忍耐这个痛苦,守道故,这是《八大人觉经》第五大宗旨,为示耐苦守道故。

  六、 为劝解兴慈故,劝告的劝,解释的解,复兴中华文化的兴,慈悲的慈,故,为劝解兴慈故,劝解的意思就是说这世间已经很苦了,不要再结恶缘,我们应该兴起慈悲心,来救度众生,为劝解兴慈故。

  七、 为明大乘心愿故,说明大乘心愿,修菩萨道的人的心愿是什么?《八大人觉经》就是告诉我们,愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。第八知的……,我刚觉刚讲了心愿,心愿底下画一杠,就写个:命,命的底下写个:果,写个果字,刚刚16页要补上去,所以,我们讲到第七,为明大乘心愿故,这个宗旨刚刚没有讲到,第八觉知,心愿底下一个:命,生命的命,命的底下一个括号:果,果报,果报的果。

  八、 为圆诸佛果觉故,《八大人觉经》的宗旨,第八个就是要圆满诸佛果觉,觉悟的觉,诸佛果的觉悟,是我们众生最究竟的一条道路,所以,我们为了圆满诸佛果的觉悟,每一个人必须要诵念《八大人觉经》。

  九、 为度众生离苦故,为了度化众生,离开这个娑婆世界的痛苦,为度众生离苦故,这是《八大人觉经》第就个宗旨。

  十、 为施教化与乐故,与就是所谓参与的与,为施教化与乐故,不是娱乐喔!与乐就像选举的举,中间不一样,那个与(與)字,为施教化,为了实行教化与乐,给众生快乐:与乐,不是给予的予,不是矛盾的予,不是那个,就是选举的举,底下没有一个…,那个给与的与。

  17页,解[释]这个[题]目,佛:大家都知道自己觉悟、觉他、觉行圆满就是佛,[大人]又作[大雄],所以,我们寺庙安放、供奉释迦牟尼佛的地方,我们都称为大雄宝殿,大雄宝殿就是[知人所不知、能人所不能],知道人家所不知道的事情,众生所知道的,佛都知道,佛知道的,众生没有办法知道,能人所不能,这个能人跟忍辱那个忍,是同样意思的,佛菩萨能够忍受,有那个能力,一切的逆境我们没有办法,所以,忍人所不能忍,佛有办法,我们众生实在没有办法,众生只要两句话,他就会受不了,他希望别人尊重他的自尊心,可是,他从来不愿意去尊重别人的自尊心,他讲的意见就是绝对对,别人只有接受他的看法,他从来不接受别人的看法,这个不是大雄,所以,释迦牟尼佛的僧团要做僧羯磨,取决于多数人看法跟意见,能人所不能,再来就是[办大事],我们办大事大部分都是指大企业家,而佛办大事不是这样子,大企业那是小事,[了脱生死]这是大事,[广度众生]这是大事情,所以,我一直再三地劝告诸位!世间什么你都可以慢慢来,生死这个大事,你不能慢慢来的,有因缘碰到佛法,你就死执不放,不可以放下来,不可以的,而且也不能抛开,抛开,你说修行人苦,我告诉你!不修行的人更苦,茫然不知所措,生死疲劳苦,今天我们学佛,我们念佛,我们虽然苦一点,可是我们有目标,我们有目的我们要解脱生死,世间人苦有什么目的?大吃、大喝、大玩,迷迷糊糊,是吧!你说他有什么可追寻的?有什么值得我们这样去执著的?所以,佛陀说:我们生生世世都在做重复的工作,重复的错误,重复的愚痴,为什么?男人有男人的执著,女人有女人的执著,我们每天都是做重复的工作、重复的错误,什么叫做重复?早上起来,吃饭、大便、上班、下班、煮饭、煮菜,过着婚姻的生活,晚上睡觉,看着、看着电视,睡觉,看看报纸了解一下,每天都这样,每天,他没有觉悟到,我生是怎么来的,我死又往哪里去,我这样迷迷糊糊的生,难道要迷迷糊糊饿死吗?迷迷糊糊的来,什么都不晓得难道说你就让这个生命,这么可贵的生命就这样子结束吗?你不想想看,你要透视吗?就像我读大学的时候,我隔壁的同学,我劝告他:你要好好的学佛,唉呀!来世没人看到,我现在活得最快乐就好了来世没有人看到,谁看到?没办法!他姓游,我们也不好意思讲他什么,他有他的看法,所以,因此,一个人没有碰到佛法是大不幸,一个人碰到佛法,不知道用功是大大的不幸,大大的不幸,迷迷糊糊,也不赶快求求看,能不能开悟,开悟可能比较困难,我看,多念佛,最起码的东西要多念佛,这个才是办大事情,所以,圣者说:地球的事情,一切的事情都是那么地肤浅、幼稚,地球的一切事情,我们地球的一切事情,都是那么地肤浅、幼稚,为什么?一切法无常本不可得,所以我们人是很值得同情的,不学佛的人不是可恶,是可怜。

  不学佛的人不是可恶,是可怜,再来,[觉],觉有[破迷启悟、不被假蔽],不被假相所遮蔽,所遮蔽,[自觉、觉他],《华严经》云,《华严经》说,这四个字你们写起来,《华严经》说:奇哉!大导师,自觉能觉他,这句是赞佛,赞叹佛,奇哉!大导师,奇哉!太了不起!太伟大了!大导师就是佛,自觉能觉他,自己觉悟又能够让众生觉悟,孟子曰:大人者,就是解释这个大人,什么是大人呢?正己而物正者也,正己就是能够修正自己,而,而且的而,物正,物质的物,大人者,正己而物正者也,。物,东西那个物,物就是众生的意思就是以…,什么叫大人?能够修养自己,改变自己,正确地启发自己的智慧而更能够让一切众生走上正途,正己而物正,一切众生都能修正,这个就是大人我们一般人就是享有名利、事业,这不成为大人,这只是一个世间的伟人,不是圣人,那么我们众生都被假相所蒙蔽,假相就是苦的,世间是苦的,世间是空的,世间是无常的、是无我的,他把这个苦的当成快乐的,认为有快乐可追寻,追寻到最后,就难免落入失望,同学们!这个世间,你只要追寻,到最后一定是苦的,有求必苦,不可能快乐,为什么?无常嘛!第二个就是空,我们被假相所蒙蔽,而不知道它是缘起性空,所以,我们无法停止这个造业,我们无法停止造业,我们拼命地造业,拼命地追寻,我们被这个无常,把它当作是常;永恒的,永恒的。所以,在没有学佛的时候,我实在没有办法用自己的智慧去看破那种感情,看破那种欲望的东西,实在没有办法,也不晓得怎么调适自己,唉!如果十多年前,我们有这个无常,就不会神魂颠倒,痛苦不堪、自我折腾,就不可能会这样子,这个佛法真是太棒了,佛法真是太棒了,我一听到佛法,我恍然大悟,这个才是我人生要追求的,是不是?这个才是我一生一世所向往的真理,你做大企业,讨十几个老婆,你又代表什么?开一间百货公司,大企业你又代表什么?你能逗留在这个世间多久,这个无常真是一帖清凉剂,但观无常,处处解脱,今天,公司行号,人家侮辱我们,你就想:明天就不存在了,今天,你失去了另外一半,你就无常,你就不会生活不下去了,你就不会弄得非自杀不行,你就不会困扰、痛苦、折腾,你就不会情绪低落,你也不会所谓的爱你也深,恨你也深,一个人独自徘徊,独自徘徊,没有这一套的…,这个无常,当你悟到无常,就没有得失的观念,得到的东西,你也不会太高兴,因为,这个都是暂时的,失去的东西,你也不会很痛苦,因为这个都是暂时的,这个无常真是一帖清凉剂,好,很好用,很好用,以前,我开车被撞到,三字大明咒就出来了,大明咒,因为,他们都听得很清楚,现在撞到了,就说:唉!反正这修理一下就好,时间总会过去的,哇!那种…,所以,不懂无常法就像水沟不通,会发臭,会耿耿于怀,你知道吗?被塞住,塞住,也不懂得无常法,得失的观念太强烈,内心会痛苦,塞住,你不晓得怎么样放下,你用无常法一观,今天痛苦,明年,明年就没有这些事情,所以说我们恨一个人,其实使自己痛苦,伤害一个众生,使自己神魂颠倒,聪明的人才不会去伤害众生,日子好过,因为无常嘛!那么我们受到侮辱,无常嘛!受到赞叹,无常嘛!今天有钱,无常嘛!今天没有钱,也不会一直停留在无钱嘛!哪一天,你又可能变有钱,这个无常,非常的好用,你走到哪里就用这两个字,没有一个地方不会解脱的,你才不会为了一个男朋友,哇!苦啊!苦啊!不晓得怎么办,他要离开了,我把我的生命,大半寄托给你,你那个负心的人,就不会男女在那里胶着状态,痛苦不堪,很难,没有听到佛法,哪一个人有这种智慧,我今天没有听到佛法,我完蛋了!我是一个很有感情的人,会死的,我一定会死的,我一定稳死的,没有救!今天听到佛法了,没有关系!独行不相送,千山我独行,广东的,不相送,所以,佛法就是独行道,你自己自来,你自己去死,谁都不能取而代之,所以,我们因为爱他,而我们不了解无常,所以,弄得自己焦头烂额、困惑不已,这个无常好用,我们恩恩怨怨就是无常,让时间来流走你的痛苦,让时间来弥平你的创伤,创伤,所以,我们悟到无常,就不被假蔽,就不会被它遮蔽起来,遮蔽起来,要自觉觉他。

  再来18页,[经:梵意颇繁],梵意颇繁,什么叫做梵意颇繁呢?这个经从这个梵就是印度的意思,包括很多,[华意常由],华意就是…,因为我们中国,常常因为根据四书五经,经就所谓圣人讲的,其实印度话叫做修多罗,修多罗,所以说,中国话,因为都是把四书五经,认为是圣人讲的话,因此把佛讲的话也当作经,就是我们现在讲的,佛经、佛经。

  “经”包括四种意思,四种意思,哪四种意思呢?46页,经:修多罗,梵语修多罗,[译义甚繁,简举“贯摄常法”],好!翻过来,18页,把笔拿起来,

  贯写“:”,我要开始解释,贯底下写一个:名句文义,就是贯穿所谓的名相、句子,而构成文章产生义理,叫做名句文义,这个就是贯的意思,贯的意思,贯通整个经典,名句,句子、文章或者是义理,名句文义。

  摄就是,摄就是摄受的摄,摄受的摄,写四个字,凡,摄凡夫,第二个字,外,外道,外道有因缘听到佛法,他也会转迷成悟,也会改变过来,只有那些无知的外道,执迷不悟的外道,而不肯放下自己的看法,有的人说:师父!人家有个收音机的某某人,他讲经说法都很赞叹您,可是,您为什么一直排斥他。我说:我不排斥他,我在告诉你,不是赞叹我慧律法师,就可以把佛经讲错,我宁愿你诽谤我,你要把佛经讲对,也不愿意你赞叹我,而你把佛法讲错了,你诽谤我,是一个人,你赞叹我,然后把经典乱讲,你误导千千万万的众生,你要弄清楚,不是我没有风度,不是这样子,不是说你今天赞叹我,就可以造恶业,你可以把这个正法讲成邪法,不能够这样子,你赞叹我,我就纵容你讲外道邪法,其实,他讲的也不可能是正的,因为,一个人…,一般人一听,就知道那个是邪的,不是正派的,虽然,有的人在讲:噢!他在电视也讲,在哪里也讲,我说:没有关系!他不讲,人家还不晓得他的缺点,这没有什么关系的,除了那些乡下的,年纪五、六十岁的人会听他的话,稍微有一点佛学素养的人就知道,他根本就是有问题,一听就知道,他很多地方讲错了,都是自己编的,自己乱讲的,你宁可诽谤我,没有关系!但是你法一定要讲正,诽谤我的罪过小,法讲错了,罪过很重的,那种重,你负担不起,邪知邪见误导无量无边的众生,你断众生无量无边的慧命。第三个字权,摄受这个权,第四个就是实,权就是权菩萨,方便权巧的菩萨,实就是佛的实智,证悟到空,权是讲有,实是讲空,所以,摄凡、外、权、实。

  常呢?把笔拿起来,写四个字:三世不易,过去,现在,未来永远不改变的就是常,经典就是永恒不变。

  法,把笔拿起来,写四个字:十方同遵,十方诸佛共同遵守的,离开了十方诸佛所制定的,讲的这个法,你永远不可能成佛,所以我说:正法、正法,什么叫做正法,就是正知正见的法,你要是讲他,说他讲错了!他就会说:唉呀!你讲你的就好,何必诽谤别人,然后,他就会说:有一个年轻人,有一个年轻人在讲经,他只讲自己对而已,别人讲的都不对,我有这样讲吗?悲哀!很悲哀!人错误并不可怕,可怕的是不知道自己的错误,愚痴,什么叫做愚痴?你晓得什么叫做无知的定义吗?无知的定义就是自己不知道自己有多无知,叫做无知,什么叫做愚痴?愚痴到自己不知道自己是愚痴叫做愚痴,错误并不可怕,对不对?人家好意劝告,你要赶快改过,讲经说法有无量功德,但是,你至少要看佛教讲的经典,你至少要看正法的经典,在那边胡扯乱讲,所以说:经的意思就是贯通名句文义,摄持了凡夫、摄外道、摄权、摄实,常就是永恒的道理,三世不易的道理,经典就是十方同遵的法,十方同遵的法。

  再来,[译者简介],译者简介,我们今天,译者简介就把它讲完,然后[安世高]这一张,下个礼拜一定要带来,这一张很重要,这张很深奥,其实这张不容易看得懂,这张是古文,很深奥,安世高,我们简单看一下,译者简介:安世高,[后汉桓帝时来洛阳],把笔拿起来,桓帝是西元166年,约1746年前,大约1746年,一千八百多年,所以说,来到了洛阳,[沙门]就是出家人的通称,修行人统统叫做沙门,中国话叫做[勤],勤修戒、定、慧,[息]就是熄灭贪、嗔、痴,勤修戒、定、慧,息灭内心里面的贪、嗔、痴,是[安息国王太子,让国],让国就是把这个王、国家,让给他的叔叔,后来出家来中国,太子让国[于其叔],就是把这个国家的政治、政权,全部都交给他的叔叔,[出家来华]:来中国,[安息后名波斯],就是[今之伊朗],[译、四方各有专名],东、南、西、北叫做四方,各有专名就是由一国的语言,翻译成另外一国的语言,北方成为译,所以,[北方翻者]统统叫做译,我们现在的翻译、翻译,就是这个意思,由一国的语言,翻成另外一国的语言,这个就是译,译,诸位把那张安世高法师传略拿出来,因为这张相当难,不容易看得懂,就是《佛说八大人觉经》译者的简介,那就是安世高,[安世高法师传略,安清字世高,安息国王子也],安息国就是现在的伊朗,[幼以孝行见称],从小的时候,他就很知道孝道,[加又志业聪敏],加上他本身很有志气,而且很聪明、很敏捷,[克意好学],这个克就是尽,他学习一件事情都是很尽心尽力在学习,[外国典籍及七曜五行医方异术,乃至鸟兽之声无不棕达],外国的典籍以及七曜,七曜:所谓的星、月、日,星辰这些…,七曜,就是有光明叫做曜,日、月、星有光明,如同现在我们叫做观星望斗,瞻星望斗,观星望斗这一类,通天文的意思,七曜就是天文五行是金、木、水、火、土,医方是医术,异术就是特殊的一种技能,别人没有办法的,就是靠着一种超越,我们一般人能力的一种(技能)叫做异术,乃至鸟兽之声无不棕达,连飞禽走兽的声音他都能够了解,[尝行见群燕忽谓伴曰],有一次,曾…,尝就是曾经,行见就是有一次他在走路的时候前面飞来一群燕子,燕子,群燕就是很多他突然就告诉他旁边的人,忽谓伴曰,[燕云,应有送食者],说燕子…,一群燕子飞过来告诉我,等一下有送吃的东西来,[顷之],经过一会儿,[果有致],果然有人送来东西,果有致[焉],果然有人送吃的东西来,[众咸奇之],大家都觉得实在太不可思议了,燕子从前面飞过来,就知道有人送吃的东西来,这真不简单![隽异之声早被西域],这个隽就等于加一个人字部的俊(儁),才智超过常人叫做隽,所以,隽异之声,就是他的才干、智慧,超过一般人,早被西域就是很早就风靡了整个西域,西域当然就是指印度那方面,他是伊朗人,[让国出家修道],让国就是让出国王的位子叫做让国,出家修道,这个平常人不要说让出一个王位让人家做,平常的人让出一个科长让人家做就不可能,不可能!我们哪里有那种雅量,说把国王的位子让出来,这不可能!把生死列为最重要的一个课程,这种心多了不起!没有嫉妒,他知道行道才是人生无上的理想,安世高,这个也不是普通人,能够把他的国王位子让出来给他的叔叔做,这是何等人?我们能吗?我们为了几块钱都争得面红耳赤,[博晓经藏尤精阿毗昙学],博晓经藏就是精通佛讲的经藏,博晓就是广泛的了解,所谓三藏法师,尤精阿毗昙学,阿毗昙就是论藏,论,可见安世高这个人绝对是辩才无碍,精通论是不得了的,[既而游方遍历诸国] 。既而游方遍历诸国,因为他是辩才无碍,遍历诸国,所以,那个时候[以汉桓初年到中夏],这个汉桓帝初年,把笔拿起来,在西元166年,我查过资料,桓帝初年就是西元166年,距于今天一千八百,差不多三十多年,[通习华言],通习就是说贯通,这个习就表示能力很强的意思,华言就是中国话,[宣译],就是以前在翻译的时候,他把它宣讲出来,底下的人就把它记起来,速记,把它记起来,把梵语改变成中文,然后底下有人把它笔记起来,这就是宣译的意思,口把它诵出来,叫做宣译[诸经,多有神迹],神迹就是不可思议的事迹,[自称先身已经出家],先身就是前世的意思,自己了解前世是一个出家众,[有一同学多嗔],其中有一个好同学,多嗔就是脾气非常之坏,[分卫值施主不称],分为就是刚好,刚好遇到一个布施的人,施主就是拿东西给他,他好像不恭敬,施主不怎么好:不称,安世高的朋友,一个同学不高兴,不高兴:嗔恨心很重,[每辄怼恨],这个怼就是怨恨的意思,怼(dui),怼恨就是怨恨的意思,[高],这个高就是安世高,高[屡加诃柬],就是劝告他:某某人!你的脾气不要这么大嘛,怎么会这么坏的脾气呢?施主来,对我们不好,是他个人的因果,你为什么要生气呢?[终不悛改],悛(quan),我们以前念的国文是这样子,现在的不太一样,现在的小孩子念的,跟我们以前差很多,我们以前念()吧,说念不对,要念()吧,现在有很多音,跟我们以前教的不太一样,不过,因为我们年纪大了,没办法,改不掉了,知道我在念什么就好,很对不起!要不然,我就要从幼稚园开始念起,(quan)悛改,所谓悛改就是悔恨改过,不悛改就是不改过,脾气坏,[如此二十余年],竟然发脾气,发了二十年,[乃同学辞诀],因此,这没有办法!脾气太坏了,坏得受不了,没有办法!不跟他继续同参道友,同学怎么样?都不听安世高的劝告,辞诀就是分开来,分开来:辞诀,告假,[云,我当往广毕宿世之对,卿明经精勤不在吾后,而性多恚怒],意思就是说我应当前往广毕,广毕就是一个地名,一个地名,我应该往那方面去,这个广毕大概就是广州,毕宿世之对,应该这样念,我应当往广,这个广就是地名,毕宿世就是了断,了断我宿世的怨恨,广毕宿世之对,要这样念才对,卿明精勤不在吾后,卿就是你,你明了经典,你又很精进,不在吾后就是是个很精进的人,底下要加两个字,可惜性多恚怒,而性多恚怒就是可惜你的脾气实在是坏死了,一面精进,一面发脾气,我看也没什么用,[命过当受恶形],你死了以后你会受恶的果报,脾气不改嘛!所以,你们不听师父的劝告,也会这样子的,小心!这里面有好几个脾气很坏,[我若得道必当相度],我如果成道,我就一定相度来救你,[既而适广州值寇乱],既而:接着,他就来到了,适就是来到、前往,来到了广州,值就刚好,刚好碰到贼乱,寇乱就是抢夺、杀、烧、掳、掠,[路逢一少年],路边,走、走…,看到一个少年人,少年人,[唾手拔刀],这个唾不是吐痰的意思,我要是不去查辞汇,还真搞不清这是什么意思,我查了以后,结果就发现说这个唾手拔刀,就是很容易的、不假思索的,好像一见面就知道这是仇人,因为这是宿世怨业,无缘无故就拔起刀来,所以,这个唾手要解释作很容易,没有任何原因刀就拔起来了,这是宿世的怨怼,有的人,这个男女,前世是她的丈夫,一看到他,回去就完了,她就吃也吃不下,睡也睡不着,晚上二、三点,还一直想像他,为什么?已经做了五百世的夫妻,就像《楞严经》里面讲的,阿难出去托钵,这个摩登伽女一看,哇!阿难这么好看!结果,竟然已经做了五百世的夫妻,所以,菩萨也有菩萨的因缘,菩萨要善于了断这个感情上的东西,善于了断感情上的东西,所以,在家人修行,会有感情上的纠纷,出家人也一样会有,也一样会有,元晓大师,他也有感情上的纠纷,宿世的怨怼一碰到,你跑不掉,往哪里跑?没地方跑这是很麻烦的,宿世,所以,宁可偷人家的钱,但是,不可以偷人家的感情,知道吗?偷人家的钱,还钱就好了,偷人家的感情就不好还,会很不好还,所以,唾手拔刀就可以看出因果的实在性,太容易了,刀子就拔起来,也没有问清楚是什么原因,统统没有,所以,这是冤亲债主碰到了,[曰:真得汝矣]。唉!真的是你,反正也没有什么原因,碰到你,噢!你真的来要让我杀,[高笑曰],安世高就笑着,[我宿命负卿远来相偿],我宿世欠你的命债,现在,我是要来还的,我是要来还的,如果,安世高不知道宿命,那么他看到他刀子拿起来他像胡一刀的功夫,又杀死他,完了,欠他两次,我是看雪山飞狐,胡一刀,金庸,武侠小说的金庸,如果懂得宿怨的人,他就会,在路上拔刀起来,他就会把命交出来,他很欢喜的接受,知道宿世都有恩怨,因此,我们尽量结善缘,再怎么样,我们就是不可以伤害众生,[卿之忿怒故是前世时意也],就是说你对我这样的不满,所以,是由前世留下来的,意就是意识心态,因此,我们就可以了解,我们今生今世碰到不好的恶缘,都跟前世有关系,被先生打、骂、离婚,一方面也是自己的问题,一方面也是宿世的冤业,[乃延颈受刃容无惧色],延颈受刃就是把头拉得很长,来,这里、这里,至于我们,我们怎么有办法,如果剁下去,就变成第六感生死恋,他有看到你,你没看到他,我看了第六感生死恋,这部片子实在好,这个实在不得了,导演还是很了不起,很有轮回的观念,第六感生死恋,我很鼓励你们去看,中间有一段不太好看,就是两分钟的时间,在那里#x*?…你知道我现在在讲什么,那段不太好#x*?…,我实在是不想拿给我的徒弟看,怕他们会起心动念,不过,这个不看不行,这个好,知道说哪个人做坏事情,临命终就会被拖走,那很快,第六感生死恋不看很可惜,很可惜!这是一部很了不起的片子,出家人如果看到中间那一段就念观世音菩萨,乱七八糟时,延颈受刃容无惧色,一点都不会恐惧,[少年杀之],少年杀之,[观者填陌,莫不骇其奇异],这少年就把他的头砍下来,观者填陌,在旁边看的人就把他填,就把他埋在田间的小路,陌就是田间的小路,就把安世高的尸体,这是他前世的,不是今生今世的,把前世的安世高的尸体埋在小路,莫不骇其奇异,就是没有一个不惊讶,哪有人这么认命的,一看就知道欠他的命,就把头伸出来要给他砍,这当然是懂得因果的人,当然,欠人家的一定要还,[已而神识还为安息王太子],死了以后,神识又回来做安息国的太子,所以,就知道这已经是初地菩萨以上才有办法,没有隔阴之迷,安世高,可以知道他是明心见性的人,否则哪里有办法?神识还为安息王太子。

  我常常这样假设,我慧律,如果让我知道,我如果知道,前世我的智慧,我来世我的智慧不失掉,我拥有今生今世的三藏做基础,我知道我前世是慧律法师,那我不怕轮回,我不怕轮回,因为我很清楚,我来世也不会贪染这些世间的东西,问题是我来世不晓得要做什么,是鸡、猫、狗,也许出世变成你家的看家狗,也不一定,然后,你要出去的时候,师父!阿弥陀佛!汪!哇!凄惨了!稳死的!你每天对那只狗顶礼,那只狗是你师父,想想看!这是很可怕的事情,如果我们知道来世继续做人,而且没有隔阴之迷,那我不怕轮回,我不怕轮回,问题是不知道,来世做什么,没有人晓得,[游化中国,值灵帝末],灵帝末就是西元168年,值灵帝末,最后[关洛扰乱],关洛是一个地名,扰乱,[乃振锡江南云],振锡就是来到了江南,这个锡,振就是出发,锡就是安住,振锡就是说来到安住在江南,这个锡就是安住,他说,[我当过庐山度昔同学],我应该经过庐山,江南这一带有个庐山,庐山真面目,来度我过去那个脾气很坏的同学,[行达共阝(gong)亭湖庙],共阝(gong)亭就是亭的名字,共阝(gong)亭湖庙,[此庙旧有威灵],这个旧不是…,这个旧的意思是本来,从以前到现在就很灵感,[商旅祈祷,能分风送船上下],就是只要做商的来到这里,跟他烧香祈求,能够有风帮忙把船上上下下藉着风力,可以送达东西,此岸彼岸的交往,[各无留滞],没有什么障碍,[尝有乞神竹者],有一次来乞求神的竹子,这个竹子可以做船,竹筏,[未许辄取],掷杯爻掷不到杯,掷不到三杯就把它拿去,未许就是神,掷不到爻杯,掷不到爻杯,就把它拿走,辄取就是拿去,[舫即覆没],船马上就翻了,[竹还本处],竹子又跑回原来的地方你说这有没有神?[自是舟人敬惮],从此以后这个惮,这个舟人是筏船的人,筏船的舵手叫做舟人,舟人就是我们所讲的舵手,操纵舵的舟人,敬惮:害怕了,害怕了。[莫不慑影],慑就是说受到威势所逼迫而害怕,慑影,莫不慑影,没有一个不害怕的,[高]就是指安世高,高[同旅三十余船奉牲请福],这个跟安世高同样的同旅同样一起行走的三十多个人,三十余船奉牲请福,用畜生、酒拜拜:请福,[神乃降祝曰],神就降祝曰,这个神就是安世高那个脾气很坏的同学,因为他脾气很坏,就变成了蛇神,后面就会讲到,变成一条很大、很大的蛇,这个心,我们的脾气不改也是不行,蛇神乃降祝曰,[舫有沙门可便呼上],说:你们船上有个出家众,可以请他上岸来。[客咸惊愕],大家都感觉很奇怪,同样在这个船上的三十几个人就很奇怪,[请高入庙],就请安世高入庙,[神告高曰],神就告诉安世高说,我过去外国,[吾昔外国与子俱出家学道],我跟你以前都在外国,与你统统是出家学道,[好行布施而性多嗔恚],所以,这个脾气不好很要不得,性多嗔恚:忿怒的意思,[今为共阝(gong)亭庙神],虽然出家修行,却落得一个神,唉呀!很悲哀!出家修行本来要了生死,落得一个亭、一个湖旁边庙的一个神而已,多悲哀的事情,本来可以往生极乐世界成佛,竟然做了一个小神,[周回千里并吾所治],就是这个湖边很大,这个千里不是一千公里,千里就表示很大的意思,哪有一个湖千里大的,千里不就成了大海了吗?是描述这个湖很大,不要误会,并吾所治,这是我管辖的地方,因为我过去生中布施,[以布施故珍玩甚丰],因为我过去世有布施,所以…,珍玩就是吃的东西,还有衣服,这个珍玩不是玩具,不是迪斯尼乐园那些,云霄飞车那些玩具,不是这个意思,这个珍玩就是服装、吃的、住的没有什么问题,[以嗔恚故堕此神报],因为我的脾气很坏,所以,我变成一个神,湖边的神,[今见同学悲欣可言],你是一个高僧你是修到没有隔阴之迷,明心见性,我竟然变成一条蛇神,还是一条很大的蛇神,管辖大湖,[寿尽旦夕而丑形长大],我的命已经快尽了,福报快享尽了,丑形长大:我丑陋的形已经快现出原形了,已经快现出原形了,就像白蛇传,白蛇传的时候,青蛇还有白蛇,青蛇、白蛇到端午节的时候,喝黄龙酒,黄龙酒,喝醉酒,白蛇传尾巴就跑出来,蛇的尾巴就跑出来,结果,一睡着,噢!变成一条白蛇,她相公一看到,哇!竟然是一条蛇精,演白蛇传的雷峰塔,法海禅师还真没良心,哪有人演电影,那里有演出家人这么坏的,噢!打得…,大打出手,跟白蛇打,至于我,我不会这样子,电影的安排,这可能是基督徒或是其他的,哪有法师坏到这种程度,不准他们夫妻见面,一定要把她关在雷峰塔里面,何必要这样子,虽然说,新郎是人间的,那个白蛇,那个白蛇很善良,她的侍女是青蛇,也很善良,如果是我的话,我的话,你们两个凑得合就好,跟我无关,看你们怎么凑,怎么凑都没有关系,我管你怎么样,我何必把你抓来关在雷峰塔里面,精神病!法海也真是没良心,其实这个法海本来是高僧,开悟的大德,他哪里会这样做,我说这个演电影的,都会下地狱,丑化一个禅师,法海多了不起,是一个大彻悟的人,《大珠和尚顿悟法门》,那就是法海禅师,可能是同样名字,也不晓得!所以,演电影的导演真是可悲!乱导演,后来,就水淹金山寺,情节曲折,后来把白蛇收到钵里面,关在雷峰塔里面。何必呢?人家爱那条蛇,就给他爱嘛!有什么关系呢?人、蛇杂交,他晚上看不怕就好了,你烦恼他,晚上,亲一下,哇!蛇头!我这个人是很开放,而且很有民主思想,你若跟狗合得来,结婚,那你就去结婚,我不相信你能够支持多久,当然,我不是这个意思,而是说你怎样过日子,我不会去干涉你,你高兴就好,也许你宿世跟那条蛇有缘,我做法海的话,我干嘛要这样子我觉得那个电影乱演的,就算我慧律都不会这么没有修养,没有修养,电影里面还演,白蛇传里,还来请示法海说:禅师慈悲!我俩相爱,请禅师成全,他说:畜生,这个畜生,骂得能听吗?我说出家人哪有这样,至于我,真的要…,请教:慧律大德!我俩相爱…,去吧!你就去吧!你若不怕大蛇爬出来,你就去吧!观感不一样,我这个人也是很open的,很开放的,你喜欢,你就去做,你不怕下地狱,或者是你不怕伤害到众生就去做,合则去吧!这当然是题外话。

  底下,寿尽丑形就长大,蛇的形状就变出来,[若于此舍命秽污江湖],如果我这个身体因为太大了,死了以后会浸泡在江湖,那就不行,变成补药酒,像浸酒般,这条蛇太大了,[当度山西泽中],我应该前往度,这个度就是我应该前往,山西的沼泽当中,[此身灭后恐堕地狱],我这个身体灭后恐堕地狱,恐怕我会堕地狱,[吾有绢千匹并杂宝物],吾有绢千匹,这个匹是一匹、二匹的匹,(pi),布一段叫做匹,长度不定,从十几码,三十、四十到六十码不一定,匹,并杂宝物,[可为立法营塔,使生善处也],立法,就做佛事呀!我这里有人家供养的,河神的布匹千匹,你就拿去卖做宝物,这些宝物拿去卖麻烦你请高僧大德替我诵经、斋僧做功德;立法,营塔就是建造佛塔,使生善处,令我得到一点福让我出生好的地方[高曰,远来相度何不出形],我那么远来度你你为什么不现出这个形状出来呢?[神曰],湖神就这样讲,[形甚丑异众人必惧],我这种丑还不是普通丑,形甚丑异,众人必惧,大众一看到我的形状,一定会怕,[高曰],安世高说,[但出众不怪也],你只要显出你的神识,大众不会觉得很奇怪,[神从床后出头],神识就从床铺上慢慢地跑出来,[乃是大蟒],哇!一条蛇变成蛇精,蛇神,[不知尾之长短],哇!每看到尾巴,不知有多长,不知尾之长短,就是不知道有多长,不知道,[至高膝边],这个神识就来到安世高的旁边,安世高是个圣僧,圣僧嘛!所以,我们这些法师,修行要做圣僧,不要修一修,变成大蟒,麻烦大了!所以,你们那些钱最好交出来,我替你们做一点功德,做一点功德,大蟒来到安世高地膝边,脚边,膝盖边,[高向之梵语数番],安世高就念一念梵语,[赞呗数契],赞呗就是说法,数契就是数遍,讲了几次佛法,讲一讲、讲一讲,四大苦空,五阴无我,生灭变异,心是恶源,形为罪薮,如是观察渐离生死,你何贪此身形,脾气不改,堕此畜生之身,当求忏悔,然后,念一念、念一念,这是我自己乱背的,[蟒悲泪如雨],哇!哭起来了,哭起来了得人身的时候不好好修行,等到失去人身的时候,就悲泪如雨,哇!很凄凉的哭,哭了,所以,同学们!大家要好好用功,人身难得,[须臾还隐],一刹那之间又藏起来了,[高]:安世高,[即取绢物辞别而去],就离开了,[舟侣扬帆],大家都…,就是船载运三十几个人,扬帆跟提手旁的扬一样,扬帆,[蟒复出身],大蟒就现出原形,[登山而望],到山上看着大众,众人挥手告别,[众人举手],挥手告别,就摇手,[然后乃灭],因此,就灭了,[倏忽之顷],倏就是一刹那之间,速度很快的意思,[便达豫章],就来到豫章这个地方,[即以庙物为造东寺],因此,就拿庙物来造寺庙,[高去后神即命过],安世高离开以后,它的神识就去世了,[暮有一少年上船],刚好有一个少年上船,[长跽高前],长跽就是跪着,长跪着,高前,[受其呪愿],受其呪愿,安世高就对他呪愿,[忽然不见],就看到他的身形,这当然就是他的好同学,[高谓船人曰,向之少年即共阝(gong)亭庙神],你看!他有神通看得出来,[得离恶形矣],就离开它的坏的蟒蛇身体,[于是庙神歇矣],就不灵了,庙神离开了,[无复灵验],由此,我们也可以知道,庙的神都是有福德,可是,修行,修、修…,修得变成嗔恨心,不好,堕失为神,不好的色身,因此,在这里再三地劝告我们这些徒弟,,无论如何尽可能恨、愤、怒、嫉妒不要有,如果,你现在过的日子已经很好了,就应该好好地安住,烦恼没有找你,你千万不要去找它,记住师父的话!烦恼没有找你,你千万不要找烦恼来做,[后人于山西泽中见一死蟒],后来的人在山西沼泽当中,看到一条死的蛇,[头尾数里],哇!这若切一切,放下去熬汤,煮一大锅,头尾数里,蛇肉很清,很清,我今生今世,我从来没有吃过蛇肉,我吃过兔子的肉、猫肉,老鼠的肉、羊肉、牛肉,没有吃过老虎的肉,猫有,猫有吃过,因为以前不晓得,小时侯,人家说吃猫肉,眼睛会很亮,结果,竟然散光,狗肉也吃过,狗肉好吃,所有的肉里面就狗肉好吃,以前造的业不晓得,真是糟糕!蛇肉就不敢吃,为什么蛇肉不敢吃,你知道吗?因为,我肖蛇,因为我是肖蛇,所以蛇肉不敢吃从小到大没有碰过蛇肉,头尾数里,[今浔阳郡蛇村是也,高后复到广州],高后来又到广州,[寻其前世害己少年,时少年尚在],[高]:安世高[径投其家说昔日偿对之事],还没有了结,[并述宿缘,欢喜相向云],欢喜相向说,[吾犹有余报],我还有余报…,他把他过去的因缘,告诉这个年轻人,大家都很欢喜,就说:我还有一点果报,[今当往会稽],把笔拿起来,就是浙江绍兴县,浙江绍兴县,我当往会稽[毕对],毕对就是了断这段因缘,所以,我说人不要碰到因缘,人碰到宿世的恶缘、感情的缘、欲望的缘,师徒的缘,没有办法,他是我的徒弟,他怎么样也逃不掉,我不是他的师父,我拜托他给我做徒弟也不可能,所以一切随缘,一切随缘,[广州客悟高非凡],广州,客就是那些人,悟就是警觉到,安世高不是普通人,当然不是普通人,现在才知道,是吧![豁然意解追悔前愆],才了解说我以前错怪了,前愆,以前的过错叫做前愆,[厚相资供随高东游],增予厚厚的供养资金,厚相资供:就是供养他很多供养的资金,随高东游:随着安世高东游,[遂达会稽],会稽就是浙江绍兴县,[至便入市],就来到了,市就是人多的地方,这个市不是城市,古代的市是卖鱼的地方叫做市,古代卖鱼的地方叫做市,买卖的地方叫做市,而不是我们现在的台北市、高雄市的市,我们现在的市是人口聚集,贸易行政中心,文化中心叫做市,以前是卖鱼、卖菜的地方叫做市,[正值市中有群斗者],斗就是打架,[误伤高首],打、打…,打错了地方,打到安世高的头,揍下去,[应时殒命],刹那之间,命就结束了,[广州客频验二报],广州这个人,广州客就是这个人,频验二报,屡次来验,检查,说这两次都是这么不可思议,[遂精勤佛法具说事缘],唉!原来果报是逃不掉的,果报是逃不掉的。所以,聪明的人会把他的金钱拿出来运用,造无量无边的福德,解救无量无边众生的困难,而愚痴的人,却一直把他的钱财储蓄起来,一直储蓄起来,储蓄起来到临命终用不着,人也死了,德也没有修到,什么都没有,[远近闻知莫不叹异焉]。唉呀!远近听到了,真是赞叹不已,所以这张没有师父讲解,你看得懂吗?你认为这篇文章,你看得懂吗?我就不相信!这不可能!

  现在翻开18页,18页译者安世高,已经讲完了,好!先翻开15页,15页,15页的第二行,我们《佛说八大人觉经》讲完了,后汉沙门安世高译,也讲完了,底下要讲,为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉,翻过来18页,这个是[总标(等序分)],就是等于序分,等于序分,[「佛弟子」在家出家四众],第一个[随喜],这个随喜是[信士类],所谓信士就是男众亲近三宝,随喜的信士,信士类就是男众,女众就是信女,女众的女,信士是属于男众,随喜的,佛弟子随喜的,[受业]就是[实]实在在[修]行的人,佛弟子里面有实在修行,当然是指出家人,还有指这些在家的正信佛教徒,是受业,[结缘]就是[皈依无行],唉呀!人家慧律法师,最近三月三日要办皈依,就来、来、…,那天办皈依,也有的说是观世音菩萨请他来的,来…,就结缘,结缘,有没有修行不晓得,结缘,再来,[等别]:就是有这些差别,所以,四众弟子分成随喜类、受业的实修,还有结缘的,就是皈依却不修行的,叫做皈依无行,皈依而不修行的叫做皈依无行,在佛经里面讲,常常讲佛的弟子,你们是师父的弟子,这个弟子怎么写呢?把笔拿起来,弟跟子两种意思不一样,弟:学在师后名弟,子:道从师生名子,再讲一遍,弟,我们称自己是弟子,弟是什么?学在师后,师学得比较前面,学在师后:我们的学习是在师父的后面,这个叫做弟。子:道从师生,你的道力从师父而生,我们因为师父,所以,我们了解人生的无常,我们内心里面也不会去伤害众生,也不会没有得失的观念,日子就一天、一天的…,过着很愉快的日子,所以,道从师生名子。佛的弟子按照僧跟俗的分别,分出家跟在家的分别,如果,按照性别就分男、女,四众,出家包括比丘、比丘尼,在家就是优婆塞、优婆夷,有的人讲七众,七众就是沙弥、式叉摩那、沙弥尼,还有四种优婆塞就是三皈、五戒、菩萨还有梵行,有的人把七众变成比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,有的人把七众改变成这样子,无论如何,总是佛的弟子,所以,一般来讲,只有分成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,常常以这个角度来分,在这里要注意的,所谓优婆塞、优婆夷,这个一定要解释,按照我们现在来讲,你们应该称为居士,应该称为居士,而人家这个优婆塞、优婆夷,只有在泰国,还有佛在世时才有,这个优婆塞、优婆夷,哪一种情况才叫做亲近三宝的在家居士男、在家居士女,举个最简单的例子,佛在世的时候,他们都不拿钱,泰国现在的比丘也不拿钱,不过,泰国现在因为,台湾的法师去,而且受到大乘的薰习,那天,泰国的比丘来,我供养他两千块,他也拿去,所以,他们也收红包,他们也收红包,现在也拿了,是不是泰国有分,我就不晓得,真正的优婆塞、优婆夷就是带在身旁替师父收红包的,师父没有饭吃,他就会去…,师父没有水果,他二十四个小时都注意师父缺少什么,现在不行,现在你到泰国看看,现在是工商业的时代,在家居士不是像佛陀那个时代大家都只有务农,对不对?务农的时间做一做,就没事情了,就可以在师父的旁边,现在的在家居士哪有办法,所以,与其钱让你拿,不如我来拿,我为什么要派一个人,老是二十四个小时跟在屁股后面替我们拿钱,这个不是It’s very trouble 吗?这不是多余的麻烦吗?没有办法!所以,真正的优婆塞、优婆夷,一定要在旁边。

  好!把笔拿起来,我现在讲,优婆塞有三种解释,第一、叫做清信士,清楚的清,信仰的信,士:将、士、象、车、马、炮那个士;二、叫做近事男,接近的近,事理圆融的事,男生的男,近事男;第三、叫做善宿男,善:善良的善,宿:宿命论的宿,住宿的宿,再讲一遍,第一叫做清信士,第二叫做近事男,第三叫做善宿男。我解释一下,清信士,清就是离过之名,离开这个过失,因为,信为入道的根本,清信士是指男子的通称,如果,女众就女,叫做清信女,清就是离开一切过失,连在家居士他也持戒律,也离开一切的过失,信为入道之根本,亲近三宝。第二叫做近事男,近事男就比较好解释了,亲近奉事三宝的男子,近事男,亲近而奉事三宝的男子。第三叫做善宿男,善宿男就是住…,离三宝很近而住宿,能离破戒,就是说他住在三宝的旁边,他不会去外面胡搞乱来,他也不会去做杀生、偷盗、邪淫的工作叫做善宿男,所谓善宿就是他选择道场旁边,最好的选择就是善宿,很会选择他住的地方:善宿,为什么?你亲近三宝,你当然就会听经闻法,你就不会去破戒,不会去杀、盗、淫、妄,是不是?

  再来,佛的弟子大致就解释到这个地方,[常于昼夜至心诵念],[常于昼夜],常于昼夜就是功无间断,至心就是亲切真诚,至极之心,印度分成[六时],中国分成十二个时辰,而西洋分二十四个时辰,,印度分六个时辰,就是早晨、日中、日没,早晨就是六点到十点,日中就是十点到下午二点。日没:下午二点到下午六点,白天是分这样子。初夜分就是(下午)六点到晚上十点,晚上十点到凌晨二点是中夜,再来凌晨二点到凌晨六点这是后夜。四个钟头、四个钟头,四个钟头一个时辰。而我们中国是十二个时辰,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、…,那么这个就是两个钟头、两个钟头…,这样子,子时就是十一点到凌晨一点。西洋是二十四个小时,二十四个小时,所以,常于昼夜六时[念念相继],非常精进的修行。

  《佛说八大人觉经》第三集

  非常的精进修行,诵念,[至心]就是[纯],纯就是没有杂念,[诚]就是发自内心,诵经的人能够这样子,那是最了不起!纯就是不杂,诚就是从内心里面发出来的[专一],[合而不背],什么是合而不背?意思就是说不违背,很能够冥合理念的境界,合而不违背他的心灵,[诵念],[诵谓背述]背着念,倒背如流,[念谓存心],心里存在着诵念,《佛遗教经》里面就讲,汝等比丘,昼则勤心修习善法,白天的时候,你要多做一些善事,诵经、持咒、拜忏,或者是布施、朝山等等,做做功德,勿令失时,不要让它失去这个时候,初夜后夜,亦勿有废,就是我们的精进包括初夜、后夜,也不要废除掉。

  中夜诵经,以自消息,就是说中夜我们有能力就诵经。以自消息,消息的意思就是说得到一点消息,能够破除这些烦恼,消除我们的习气,以自消息。无以睡眠因缘,念一生空过,无所得也。千万不要因为睡眠,睡眠,因为睡眠而误了我们一生一世的大事,像我以前在看经典的时候,我一天的睡眠没有超过三个半钟头,差不多,最多差不多四个钟头,以前我在看大藏经的时候,一天看十四个钟头,十二到十四个钟头,其他就是因为太累的时候不行,起来绕佛,念念佛,不能一直看,看了会受不了,会受不了,现在就不必这么用功了,差不多经典都看懂了,也不知道要看什么,所以,看一看就复习,看一看就复习,差不多这样子,大致上还可以,不会有什么看不懂的地方,所以,成功的条件还是要有…,成功的背后还是要有条件的,还是要吃苦的,所以,这条路是师父走过来,我也是希望徒弟能够精进修行,不要使睡眠误了我们一生一世的大事,有的人睡起来是很可怕的,那个电话响不醒,闹钟叫不起,要请送葬的到前面奏乐,这样他才会醒,不然,那种睡眠很厉害,睡得像死猪般,那种睡眠是很可怕的,真的,有的人真的很可怕,那种睡眠,睡得…,若口水快流下来,马上又吸进去,很厉害,睡得不醒人事,口水快流下来,又吸进去,很行,我这个人一生一世,睡眠是非常少,我一定要到凌晨,最快、最快,除非是很累了,要不然就是十二点、一点以上,最少的,所以,我现在要学习尽量改变这不好的习惯性,虽然睡不着,把电灯关掉,慢慢的学习,实在也很难,在心理学里面有这样讲,在生理学里面也这样讲,说:睡眠少的人,智商很高,因为神经衰弱,睡眠很长的人,大部分都是愚痴的人比较多,我看到这样,我很安慰,智商低的人,大部分的人睡眠会很长,会很长,智商高的人,IQ很高的人,智商高的人,大部分的人,睡眠就是很少,这当然不晓得是根据什么,我那天看到报纸这样统计,他们说那些为政的人,智商都很高,尤其那些科学家,像爱因斯坦睡眠几乎是一个钟头、二个钟头,爱因斯坦研究相对论,研究到不眠不休,几乎变白痴,有某个科学家,他家里养了两条狗,两条狗,因为他研究到已经忘我了,然后,他家有两条狗,他开了两个洞,为什么?大洞给大狗走,小洞给小狗走,他不晓得小狗也可以走大洞,已经研究到…,已经变成精神病了,开一个洞就好了,开大一点嘛!给大狗、小狗走嘛!他忘记了,他开一个大的洞,给大狗走进来,然后又开了一个小的洞,给小狗走进来,你看,那个精神有没有正常?有一次有一次,他很口渴,很口渴,他的午餐,午餐人家拿来,拿来,午餐就拿来放在旁边,他一直忘记了,他只觉得口很渴,口很渴,拿起来就喝,喝了就放在那个地方,一看,看到深夜,他的侍者来的时候,一看,哇!吓一跳!他整个嘴巴都是什么?都是墨汁,他忘记那个是墨汁,不是可乐,他忘我了,他一喝,他也没有生病,你知道吗?一个人用功到达无我的境界所以,这个无我的境界就是这种情形,一个科学家就到无我的境界,你说一个修行人,是不是应该更加精进?他为了研究世间的科学,就达到忘我的境界,连喝墨汁他都不知道,所以,勿以睡眠因缘令一生空过。

  现在翻开15页,15页,我们来念一段经文,为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉,我们讲到这个地方,第一觉悟世间无常,国土危脆四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。简单解释一遍,世间是无常的,我们所居住的国土是很脆弱的,意思就是山河大地、天灾、人祸随时会有变化,四大苦空就是地水火风,五阴无我,五阴色受想行识,没有一个真正的自己,生灭变异,生生灭灭刹那之间都在变化,虚伪无主就是这个世间不是实在的,是虚伪的,是我们的错觉,不是实在的东西,心是恶源,心是造恶的根源,因为起心动念嘛!形为罪薮,你内心里面去起心动念,形为罪薮,这个形是我们的身体,是造恶的一个集合,这个薮是低洼而集中的地方,如是观察渐离生死,你只要好好的冷静观察,就知道这个世间并不可爱,我们所居住的地方是刹那变化,是苦的、是空的,这个世间不值得我们这样追求,这个世间不值得我们这样执著,这个世间不值得我们这样放不下,这个世间不值得我们这么强烈得失的观念,在这个世间实在不值得我们去留恋它、去痛苦它,那么这样子的观念,谁对你好,谁对你坏,就是无常嘛!是非、善恶、得失、贫富、好坏,那么你说,值得我们这样追求吗?

  我们先看…,再翻开来19页,[别明]就[等]于[正宗分],[求破二惑],这个二惑就是[一见惑]跟[二思惑],[齐修六度],同时修叫做齐修六度,意思就是《八大人觉经》的正宗分,最主要的要破见惑还有要破思惑,同时要修六度万行,世间无常,世间包括欲界、色界、无色界,只要没有脱离六道轮回,统统叫做世间,那就是三界,所以,这里的世间就是指三界,欲界是动法,色界、无色界是不动法,这个不动,不是如如那种不动,而是意识暂时伏,没有什么起作用,所以,修有禅定的功夫,叫做不动法,欲界叫做动法,色、无色叫做不动法,世间不管动法、不动法都是无常,所以,这世间你要观照无常,接触这个国土也是无常,本身四大也是无常,五阴也是无常,世间是苦的,国土也是苦的,四大也是苦的,五阴也是苦的。世间是空的,国土也是空的,四大还是空,五阴还是空。世间是无我,国土也是无我,四大也是无我,五阴也是无我。这个无常、苦、空、无我,可以运用在任何的世间、国土、四大、五阴,统统对,所以,苦谛,你要认识清楚,这个世间是多么的苦,你首先一定要先认识世间,你不认识世间,你不知道这个世间的苦,你怎么会想离开这个苦呢?我们这个世间已经很苦了,所以,修行很苦,但是,不修行的人更苦,迷迷茫茫的过日子更苦,修行的苦有目的,可以了脱生死,可以解脱,而世间迷迷糊糊的苦,一点目的都没有,你说你喝酒,喝一喝,呕吐,再来喝,喝一喝又去呕吐,再来喝,哪有什么快乐的东西,那是折磨自己赌博已经赌得没有钱了,然后做庄的,再借你赌,再借你赌,赌得一屁股债,人家抓老婆去当老婆了,你非卖老婆不行,人家来要债,要杀,打打杀杀,本来赌博是希望得到快乐,却惹了一身的祸,一夕之间倾家荡产,众生在追求这个乐,不知道节制,那苦就会跟在后面,苦就会跟在后面,放聪明一点吧!不要为了一点点小小的欲望,而搞坏了你的前途,世间无常,国土危脆,这个国土就是一切有情所安住的地方,有净土跟秽土,净土跟秽土,国土危脆,这个国土(tu),有的人念国土(du),都可以,这是破音字而已,国土就是一切有情安住的地方要是圣人居住的叫做净土,凡夫住的叫做秽土,这四种国土在经典随时都会提到,三界:凡圣同居土,第一个,凡夫跟圣人所居住的国土,圣人看这个世间是净的,凡夫所看的世间是秽的、污秽的,所以,阎浮提是凡、圣同居之秽土,凡夫是业报来的,圣人是愿力来度众生的,统统居住在这个地方,一个是业力来的凡夫,一个是愿力来的圣人,都同样住在一起,圣人是要来度凡夫的,所以说,凡圣同居比如说,兜率的内院,西方的极乐,那么这统统是凡、圣同居土;方便有余,方便有余就是在娑婆世界已经断了见、思二惑,阿罗汉舍掉色身,死了以后,所生的国土,他是在三界之外,这个方便有余土,为什么讲方便?方便就是不是真实的有余就是还有留一些迷惑没有断,还有法执,有余就是还留有一些法执没有断这叫做有余,意思就是说藏覆了中道实相的无明根本惑,所以,他还有很多的法执没有断,只是暂时的断见、思二惑,方便地安住在还有剩下法执的地方,方便就是暂时,只断了见、思二惑所以,还有留一些法执没有断,就是暂时住在方便有余土;第三个呢?就是实报庄严土,断一分无明菩萨所生的地方,他因为断了无明就见自性,这个都是初地菩萨以上,也叫做初地菩萨以上,圆教的初住菩萨以上,断无明,他的道,真实之道,是在无碍自在的国土,无碍自在的国土,就是无量的庄严相,小桥、流水、莲花,统统是非常的神通自在,衣食无忧,房屋…,实报庄严土所居住的地方,完全都是有些大菩萨,我们没有办法;再来,常寂光净土,全部断掉根本无明的佛所居住的地方,其实根本就没有这种地方,常寂光净土是什么?一片光明,所以说,常寂光是理上的土,凡圣方便实报是指事相的土。常寂光净土,根本没有这种地方,因为哪里都是,就是法身、

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