对参禅的人，为什么要让你全神贯注？风吹不进雨打不透，时时保护着。就像母鸡孵小鸡一样，保护这个鸡蛋的热气不能让它退失，一旦退失，前功尽弃。就是说真正参禅的人，知道在这个地方用功了，就知道除了这个地方是我的救命稻草，其他一切都只是毒药而已。

　　不但开悟以后的人，起心即错、动念即乖，就是懂得打七的人，也是起心即错、动念即乖。人情冷暖、世道炎凉，哪一种苦没有经历过呢？但是对自己内心的这种真实状态、本来面目，我们确确实实就差那么一毫厘——差之毫厘，谬以千里。

　　修行是否得力就看你如何面对种种情景，特别是你的身心感受

　　当你问念佛是谁，就是那个能念的人是谁？阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念出来的那个人跟佛号没关系，念完一句阿弥陀佛过去了，你再看下一句你还想念，念的那个人又是谁？如果你打妄想，你马上把注意力看到打妄想的人是谁？特别是你要起心动念，你对身心世界所有感受，无论是苦的感受还是乐的感受，你种种禅定的境界，见到光了、见到什么神异的境界了，那个见的人是谁你先看清楚，如果看不清楚，全是魔王的境界，只要你看到哪怕是一秒钟，你能看到这一秒钟，自然外在的六尘与你无干。

　　比如说你身体痛，你有一秒钟看到痛的人是谁，只要你看到了，这个痛跟你毫无相干，你直接把刀拿过来，把胳膊砍下来也不会痛。当然你不要试试看，你砍下去痛得要命就不行了。所以二祖断臂求法：“我心未安，乞师与我安心。”达摩祖师轻轻一问：“将心来，与汝安。”你那个痛的人是谁啊？他一看，那是真看啊，那在生死苦逼的时候，苦苦逼着，你被逼急了，你看哪个人是痛的？不安的那个人是谁啊？哦，猛然发现觅心了不可得啊！

　　诸位一个七打下来，如果能够打开了，那你就很坦然了；打不开也不着急，下一个七继续来。那么继续来有前面一个七的基础，这个第二个七，你妄想意气，发愿要打七的那种力量，已经慢慢地淡薄了，你酝酿了一年的这种力量开始少掉，第二个七可能就是你的本来面目要呈现出来了：有些人爱发脾气，有些人自私，有些人不太管别人、也不照顾别人，缺乏慈悲心……，就是各种习气、毛病开始彰显出来。本来还装模作样挺像样的，也不是装模作样，就是大家想维护一个好的形象，也维护我们好的道场，但是到你那种发心的力量慢慢衰弱的时候，它原本的力量开始爆发出来。

　　不单是我们打七中有这个反弹的过程，就是我们在了生死之前，一定会有这个过程，就是哪壶不开提哪壶，你越回避它越冒出来。这正是你用功得益之处，你越讨厌的人或者越喜欢的人，它全部都冒出来，新帐旧帐一起算，算完了大家就不用再算了。

　　如何去面对死亡？如何去三恶道受极大的痛苦，度恶道的众生？

　　所谓了生死，生是人之最大痛苦，死亦是人之最大痛苦，生不知何来，死又不知何往。在座中，身上所有反应的痛苦，都没有死时的百分之一乃至千分之一，连这一点痛苦心都已经纠结起来了，我们如何去面对死亡？如何去三恶道受极大的痛苦，度恶道的众生？我们以后又有什么样的能力，去度这些刚强难调的众生？

　　我们不是发菩提愿吗，不舍一切众生吗？所以看到念佛者是谁啊，看着看着，你的注意力，就不在看念佛而是看念佛的人，离开这里就不是参禅，就不在本位，就不是打七。

　　不要存侥幸的心理，想坐在那里先想想，这个事情想通了，我以后就有资本，可以向师父汇报了。有些人坐在那里想啊，诗歌也想出来了，什么话也想出来了，什么道理也想出来了，想好了明天可以汇报工作。“贪看天边月，失却手中珠，圣谛共戏论，醍醐翻成毒。”贪看着以后或者以前的种种遭遇、种种境界，反而把当下用功的要紧大事忘得干干净净，拿着佛法的文字语言，成为自己增长无明习气的戏论，这么好的醍醐一到自己的身心行为中，全成为毒药，一无是处。

　　专注地持咒，净化自己的任何一个妄想，就能够看见持咒的人是谁

　　本来参禅的人就是无事是贵人，哪个地方无事呢？大家说哪个地方无事啊？虚云老和尚说天下乌鸦一般黑，在这里打七和在家里打七不一样吗？在哪里打都一样！这个天下乌鸦一般黑，就是天下人都有事，有事就是麻烦事。

　　真正看到无事了，在轮回的世界里只有念佛者是谁，它无事。之所以会有佛号一句一句地涌出来，自有念佛的业在运转，缘起法，而念佛的人却一事也无成，我们持咒，尽管念得清清楚楚，但是念的人却了无痕迹。

　　专注地持咒，净化自己的任何一个妄想，就能够看见持咒的人是谁，念的这个人像灯光明照，照到哪里有什么关系！我们大家的眼睛睁开，你看到什么有什么关系！眼睛看到外物，跟你内心想到什么感觉，是一个道理，心里想到什么感觉是意根落在法尘上，眼睛看到是眼根落在色尘上。（文：达照法师）