明了业报胜所作信解不着边执心

于缘生法不相违一切智心此磨莹

善护威仪修正行心无高故常柔软

掉举不生止行修一切智心此磨莹

慧善住故无毁誉安然众睹如山王

坚固愿中无退心一切智心此磨莹

苦乐无动心如地意净如水涤尘劳

心如火无异想生心如风行无系着

心如虚空妙无垢勤求出家佛眼明

身离能修寂静心心离常依正法行

所行常说真宝语如说能行誓愿明

清净不为染所摧无破毁故修戒行

于戒无缺亦无坏小罪能坏大惧心

护戒亦不求生天戒常洁白无浊染

常能亲近善知识悉为开明菩提心

无碍光明照世间斯由获得清净眼

智者随闻种种声不生欣乐不生厌

一切声中表义无斯由获得清净耳

鼻香舌味皆如是身触意法亦复然

触等高下想不生斯由获得诸根净

欲离贪染及嗔痴当修不净慈心观

于缘生法复善修一切智心此磨莹

若欲除去五种盖应当善观于五根

欲拔诸障之所缠善住清净于五力

知出离道除现障离不深固住深固

于四念处常勤修正断神足亦如是

复常增进七觉分圣八正道亦增修

无贪无嗔怖不生善护诸根离痴结

无悭能行于法施不生鄙吝爱护心

于财无摄常施他彼菩提心此成就

于诸财宝无希取不舍菩提不求报

为摄众生故常行布施爱语利同事

于菩提心不舍离亦不爱乐于余乘

随观如来功德门如须弥山心坚固

内心寂静省己过外护他非不讥毁

诸所作中离瑕疵怖生死故不造罪

勤行善法无懈倦严净佛土不疲劳

护法不生减失心度脱众生无退堕

常勤修治大法船济渡四流生死海

复为桥梁接众生引到涅槃安隐地

拔众生出深淤泥致于清洁无畏处

怖畏众生施慰安自渡渡他到彼岸

若于此法善成就即诸菩萨大无畏

彼能常净菩提心诸烦恼垢不能染

虚空无垢尚能染空中鸟迹尚可见

烦恼不染菩提心自性本来常清净

复次海意。云何是为菩萨。于其所发一切智心宝。堪任摧压。又复何谓摧压行相。海意。若此菩萨。于其一切智心宝中。或有破戒不可意人。或复诸魔或魔徒众。或魔力所加魔宫贤圣。或魔使者固来娆恼。振击动摇期克打掷当于尔时。菩萨坚固大菩提心。令无所坏。亦复不坏度脱一切众生大悲精进。亦复不坏勤力护持。令三宝种不断不绝。亦复不坏诸佛法中勤行积集一切善根。亦复不坏为成办相好故积修福行。亦复不坏为严净佛土故勇力增进。亦复不坏为护正法故不惜身命。亦复不坏普为度脱诸众生故不着己乐。菩萨若能如是深心具足。起如是意。乃能于彼诸众生所。或遇嗔恚打掷骂辱讥毁之者。菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生之所摧压。亦悉堪任。以其菩萨普为救度一切众生。不疲不懈。不退不没。增发势力。勇起精进。捍劳忍苦。摄受心故。若有他人固来起嗔。菩萨尔时不以嗔对。他来打掷或复破毁。菩萨尔时皆不以对。作是思惟。我今应被大乘忍铠。何以故。此大乘法。与诸世间极相违故。世间众生顺生死流。我大乘法逆生死流。世间众生互相违背。我大乘法。令诸众生断相违故。世间众生嗔恚炽盛。我大乘法忍力增强。世间众生互相欺诳。我大乘法令诸众生慧心圆满。又复世间。或有众生周行十方。执持器仗随逐菩萨。于诸方处。若行若住若坐若卧。或有一人发大菩提心者。或修布施心者。或修持戒忍辱精进禅定智慧心者。乃至或闻发一善根心者。我当随于彼彼方处。断割其身节节支解犹如枣叶。菩萨设遇如是等事。悉能堪忍。又若世间一切众生。皆起嗔恚。巧出恶言骂辱讥毁。菩萨尔时。于诸众生不起少分娆动之心。所以者何。今我此身于无量无数生死之中。先际已来遍历诸趣无所不作。或在地狱。或在饿鬼畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味饮食诸欲受用。听受非法。艰苦追求。邪命资养多种逼迫。于己身命都无果利。虽复多所营作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死后际之中。设使一切众生于我身分断割支解。宁受众苦我终不舍一切智心。亦复不舍一切众生。亦复不舍诸善法欲。何以故。今我此身。多种逼恼苦切残毁。比地狱中所受之苦。百分千分乃至优波尼杀昙分皆不及一。是故我于佛法之中。永不舍离。亦复不舍度脱众生所缘大悲。何以故。如佛所说。一切善法多诸障难。世间众生多于不善法中而能营助。少能营助于诸善法。是故我今于善法中发勤精进营助修习。非于不善法中而助其力。故我于彼一切众生嗔恚等事。悉能堪忍。若诸众生随所起事。我即旋当施所对治。若有众生于我起嗔加复嫌恨。我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍力现故。我于彼所宁舍身命终不起嗔。是故菩萨。若如是修。即不难得阿耨多罗三藐三菩提果。又复若时。或以因缘嗔恚起时。菩萨当念我起断嗔之法。断法云何。谓若爱乐于身。若系属身。若取着身。如是等法皆悉舍离。由能如是弃舍身故嗔恚不起。海意菩萨。若于如是等法。能善思惟勤修习者。即能堪任一切众生之所摧压。于一切智心。不坏不失。海意当知。堪任摧压有其三种。一者堪任摧压于身。二者堪任摧压于语。三者堪任摧压于心。