楞严经通议卷一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷一

明南岳沙门憨山释德清述

悬判

议曰：从前释经诸师凡解当经必先悬判十门，要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教，从始至终而有五时五教之别，谓小、始、终、顿、圆，而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教，此乃注释之轨则，如贤首、清凉已后皆祖述之，莫不皆然。

独此一经前后解者凡十余家，各据一见，所指之时前后不同，多起诤论，难决众疑；予尝见有本别题，亦名灌顶部中录出别行，因谛观此经非一时顿说，向无的据；既见长水注疏经本别题，一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云：佛说此经非一时顿说，说必前后。是知集者约类纂为一部，以此为准的信不疑，但详经中自名灌顶章句，则集者约类可知矣！请试言之！

然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也！以毗卢乃法身佛也！从法垂报名卢舍那，坐菩提场演大华严，谓之根本法轮，但被一类大根众生，而小根之人如盲如聋；故舍那世尊入剎那际三昧，双垂两相，现应化身，示生三界，名释迦牟尼，始从兜率降王宫、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑说法，历方等、般若、法华等四十九年，入大涅盘，始终不出剎那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮，亦名引摄教，为引五性三乘摄归一乘寂灭场地，即指华严为妙庄严海，为所归之地，犹如穷子之家；而三观妙门乃归家之路，所谓一路涅盘门也！

今观此经发起示堕淫室，此正阿含之时也！其征心以破执身常见，匿王以破断见，乃阿含之教也！其辩妄见以显真见，破见精以显本觉，义与深密同时也！五蕴三科会归藏性，则同般若真空、法华实相，又历两时之间也！七大遍周性真圆融，实与华严理事无碍法界相等也！及至四卷中云：一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮；此乃略显华严事事无碍法界，正是所归妙庄严海，是谓究竟归宁之地也！三身一体至是乃显，释迦出世之本怀，教化众生必欲引摄至此而后已！

是知此经无教不收、无机不摄，岂可局定一时哉？盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印，是谓微密一心；而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心，奈何众生烦恼垢重，不敢顿示此心，姑于阿含会上且说人天十善，免堕三途；及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法，令诸众生权出三界，免离生死，所证涅盘谓之偏空；执空而不能有，以小乘不达唯识道理，乃说解深密经以立九识，依之而起八识变起根身器界，要了妄相皆从唯识所变，其相本空，次说般若以显真空幻有，以破小乘偏空之执，此去阿含四十年矣！

及至法华纯谈实相，直示一心以显中道，涅盘乃明平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆得成佛，方尽世尊出世本怀。然涅盘尚未显有圆融之旨，今以此经所诠理趣通途，按定一代时教摄法无遗；况始从阿含终至涅盘，尚系化佛所说之法，而圆融道理乃属华严，为报佛所说；由是观之，岂可局定一时哉？

若就法界海慧照之，则释迦说法四十九年始终不出剎那际三昧，此乃劫念齐收，无时之时，实无先后；若就应化门头，机有生熟，从浅至深不无次第。以一心法门，佛佛同证，三观乃悟心之要，以历五时随机不同，故散出一代时教，各对当机三根普收，行布亦异；故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣，而教海汪洋难究指归，故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮，总于一代教中拈出一心，特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状；会归三观按破二执，以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。

通会长途始终一贯，摄归一心，从凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一览无余，如悬镜智于目前，了归家之道路，所谓一路涅盘门，岂可局定一时哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一时于法奚益？故弘通者贵在得本，而不贵乎泥迹也！

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

议曰：此经题目，经中世尊自说有五种名，今此一题存隐可知。然此题虽一十九字，而独重在首楞严三字而已！其上一十六字皆约义也！

释首楞严：此云一切事究竟坚固，大定之总名也！乃一心之异称，有法有义；且此定体总之而为一心，别之而为三观，然此三观皆依一心而立。《起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓如来藏清净真心也！依此心体有三种名：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。

谓此心体本来清净，一法不立，是故名空。具有恒沙称性功德，故名不空。三空不空者：即此二体但是一心，寂照同时，寂故名空，照故不空，存泯无碍，名空不空。依此义故，建立三观，由此三观，还证一心，故云大定之总名也！是谓之法。

上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也！所言大者：谓此心体广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也！佛顶者：乃约喻以明相大也！谓佛乃至极之圣，顶乃最尊无上之顶，佛相好中名为无见顶相，故曰：初生亲捧持，谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也！

如来密因等者：以明用大，谓一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余，故云：了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行。以此一心具上三义，故为大定之总名。

向下阿难约义而请三观，佛答直指一心，是知全经所演修证因果，总之不出三观，究竟不离一心；若以此心而照万法，则法法全真，故云：一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣！

一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行议曰：此别目也！印度：具云印特伽，此云月邦。印度有五，此当其一，西域之大国也！那兰陀：此云施无厌，即龙名也！《西域记》云：庵没罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池，故以为名。

大道场者：西域诸寺独此最大，五天竺国王同共崇奉，集性相二宗大德沙门居之，佛法多积于此；昔玄奘初至西域，先至此寺从戒贤论师习唯识宗，即其处也！

灌顶部者：华藏界中有五方佛，所说之法各有一部，中央毗卢遮那佛为主，所说之法名灌顶部；显此经通为报佛所说，故以此名。既标那兰陀大道场经，则集者可知。按长水疏存此题，亦云此经非一时说。

中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译

议曰：此译人名也！天竺：亦名干竺、亦名身毒、亦名印度，西域国名，梵音楚夏耳！般剌密谛：此云极量，译师名也！

此经西域国王最所宝重，严禁不许出境，般剌三藏欲传震旦，屡窃而来皆被获回必不能得；后以微妙细毯书之，乃破臂藏于皮中，遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广，安三藏于制止寺翻译而笔授之，此经来之难也！

既而翻译纔毕，以三藏潜来，彼国边境被责，三藏为解此难遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，国方多事，未暇宣布；时，神秀禅师入内道场，见而抄写，遂流北地。大通在内，亲遇奏经，又写归荆州度门寺；有魏北馆陶沙门慧振常慕此经，于度门寺得之；后悫师于故相房融家得其译本，因而遂传，此经流通之难也！昔天台智者大师作止观成，遇一梵师，以止观示之，梵师曰：此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见，是见此经之难也！今幸古今解者十余家，义疏阐幽，发明殆尽，方今缁白入此法门者不少，而学者暨视为等闲，岂知佛法之难遇哉？

乌苌国沙门弥伽释迦译语

议曰：乌苌：此云苑，国名也！弥伽释迦：此云能降伏。翻梵为华故云译语。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

议曰：菩萨戒弟子者：乃宰官而受菩萨大乘戒者也！戒经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也！

此经十卷，准常有三分：谓一序分：序说法之因由故；二正宗分：正示一经之宗体故；三流通分：冀流传于终古故。

入经先列序分：初通序：

如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累；其名曰：大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首，复有无量辟支无学并其初心同来佛所。

议曰：此通序法会之由也！世尊说法之常仪乃佛遗制，诸经通有，故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族，准常多解，此不重出。

二别序：

属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义，实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。

实时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、剎利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摸将毁戒体；如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒；敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

议曰：此别序发起此经之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘当初夏时即结制，名为护生，亦名坐腊，九旬禁足，无由见佛，夏满之日同诣佛所，自有过失恣任僧举，佛为作法忏悔，名为羯摩。

又云：于坐夏中各为腊人随身，若有何根犯戒即坏其根则不算腊，若全不犯者乃成一腊；如世俗之一岁，故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者：以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒，命释迦化佛宣布十方，是知释迦四十九年单演戒法，意在出家修行出生死法，以戒为基本也！

问曰：此经理开藏性，行依大定，教属顿圆，而以阿难示堕淫室浅近之事发之者，何耶？答曰：此如来说法有深意也！经云：佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心，此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也！以众生迷之，故如来特因此出世，开示众生令其悟入，故此实最大一事也！

然众生既秉此心，所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者，皆由爱欲牵缠故也！以其生死界中独与真为对者，亦唯此一事为大耳！是为生死根本也！故曰：赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者。

今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断淫为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕淫室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气粗浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯杀盗淫三为根本。

又曰：爱镜中头，无故狂走。又曰：称汝多闻，何不能免摩登伽难？待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯，令汝解脱。

又曰：汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

又曰：摩伽、耶输同悟宿因，贪爱为苦。及安立道场，首即告曰：六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定必落魔道；若不断淫修禅定者，如蒸砂作饭，百劫难成；淫身修行，纵得妙悟皆归淫根，根本成淫，三途难出，必使淫机身心永断。

至坐道场，则曰：心灭贪淫，持佛净戒。至于证果之初，则曰：除其助因，刳其正性，违其现业。又曰：当观淫欲犹如毒蛇。又曰：永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。又曰：心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。

由是观之，则世出世间、生与无生，尽在淫心断与不断耳！至若七趣由情想以取升沉，三途因淫习而招剧苦，及夫修禅之士以性欲而坏定心，破法王而成魔属。毒哉此欲！生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅盘之安宅者，无尚此矣！茍非密严利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？

由此欲习最极幽深，故世尊先放顶光以照之，无为化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯则往救之由以示全经大定之体矣！由是观之，因爱欲为生死之根，大定为成佛之本；意谓非大觉不足以破大梦，非大法不足以除大患，斯实真妄两途觌体无二者矣！故于正示观相文中偈云：如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。又曰：静寂光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事，故知发启之由，则见吾佛说之本意也！

二正宗分：大科分二：初大开修证之门〔从此起至第八卷中问结经名止〕二曲示迷悟差别〔从精研七趣详辩魔阴终止〕

初开修证门中通分四科：初开三种如来藏以显三观之体〔此从初卷起至四卷中尚留观听止〕二示三观之相〔从请入华屋起至第七卷中作如是愿止〕三显三观之用〔从问四十四心起至第八卷中名邪观止〕四结三观之名〔文殊问结名止〕

已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体〔文有三卷，分为二科〕初约生灭门中决择真妄以显本觉真心〔经至二卷半〕二约不生不灭会妄归真以显真空藏性〔从会五蕴起至三卷中〕

初中二：初当机请行：

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

议曰：此阿难因误堕而请行也！意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门；阿难从佛以来，一向闻之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多闻，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所摄，乃知多闻无功；且自知爱习深厚，此非大法不足以断之，必仗三观之力，庶可消其欲漏。今将发愤造修，但不知最初下手工夫从何而入？故问最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣发挥，意显门门皆可还源，处处尽成解脱，但初心入处只观解结当心便是下手之处，不必别指何者为最初方便，即观音耳根正应此方之机耳！

二世尊曲示，分四：初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。

初明人空，分四：先征心破色受二蕴明前五识无体，分六：初审发心：

佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生！何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。

二斥妄本：

佛言：善哉！阿难！汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问，十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

三诘妄元：

阿难！我今问汝！当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

四审妄处：

佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？

议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！

阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！

且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？

汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心酬我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！

阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！

问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？

答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者粗浮未易入耳！

《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！茍不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。

阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。

阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

五正示定体：

尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。

六正破妄处无体：

佛告阿难：如汝所言！身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处！

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义得无妄耶？

佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知；我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是！世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！

阿难白佛言：世尊！如佛所言！不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟知在一处！佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里；犹如有人取琉璃□合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言！潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是！世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃！佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处！

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑，若不对者，云何成见？若离外见、内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛，是故应知汝言见暗名见内者，无有是处！

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！若有体者，如汝以手自捏其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手捏一支时，四支应觉；若咸觉者，捏应无在；若捏有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所捏；若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知随所合处心则随有，无有是处！

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟：内无所见、外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

阿难言：我所说中非此二种，如世尊言眼色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处！

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著名之为心，则我无著名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知一切无著名觉知心，无有是处！

议曰：佛问阿难心目所在，阿难先答心在身内，此乃一切众生寻常所执无一不在身内者，以妄心妄执色身为所依之处，此正贼之所在也！

然阿难端请三观而如来先征心目者，来意深长，从来解者漫云七处征心，殊不知佛意所主；但见佛许大定，竟不识三观所归，此从来经旨所以通途难明也！请试言之！

原夫一真法界不生不灭常住真心，诸佛、众生同秉此心，本源无二者也！良以众生无始无明一念不觉而有生灭，即此生灭与不生灭和合，变此真心成阿赖耶识，而为众生生死之根本。此识具有三分：一者业相：乃根本无明，即识之自证分。二者转相：乃转根本智而为妄见，即识之见分，此见乃前七识之根。三者现相：即识之相分，乃因无明不觉覆蔽真心，遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空，故下经云迷妄有虚空；

此顽空体中无明凝结，遂变而为四大之妄色以为空中之世界，故云依空立世界；由妄见而对四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分执为己有，而妄见吸揽居中，色心和合，执受无知之色以为我，遂成五蕴之众生，故云想澄成国土，知觉乃众生，此正众生由之而起也！

自此众生但执五蕴身心为我，岂更知广大真心哉？所谓一迷为心，决定惑为色身之内也！今此阿难执心在内，正以色身之内妄想之心为真心，所以只见形貌可爱而不达色心本空也！依此五蕴妄分六根，六根对境，复取四大所造五尘为我所受用，而起六识妄生分别，起惑造业，职此之由，生死轮回实从妄认五蕴身心为我，妄执为常，今将返妄归真，必先破其五蕴之我执也！以其此执历劫根深，非大定不足以破之！故如来将宣大定，先审心目所在，据阿难所执心在身内即贼所据之处，便可进而击破之！

以由阿难向执为我，今一旦打破恐其惊怖，故摩顶安慰而告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见，通破众生我、法二执，以显本觉真心，皆借大定之力也！

以先破五蕴假我众生妄执为常者，今七处征心之文，名虽征心，其实潜破色、受二蕴耳！以妄想一向执受四大为我，以为心在身内，是执色身为心所依之处也！由执心在身内，则内求之而不得；执心在外，则外索之而不得；因而展转七处推求竟不可得，足知妄身不有，而执受以为我者皆虚妄矣！由是观之，七处征心之文实破色蕴，而受蕴亦随破之矣！

从此渐进而破想、行、识三蕴，明文具在后文，此实通途大旨，智者请深观之！不然，何以世尊征心之初先许大定，而后竟无结指之文，岂如来说法为漫谈耶？

二斥妄心破想蕴以明六识无体，分四：初当机重请定门：

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣；惟愿世尊大慈哀愍！开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

二世尊光示定体：

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

议曰：即此一光全示定体也！由前世尊征问阿难心目所在，阿难妄指心在身内，此一切众生之通病也！已蒙如来追征，阿难执定此身是实，故谓心在身内；由是展转七处推穷了不可得，此则明知所执色身本不有矣！阿难未悟，故此责躬重请开示奢摩他路；殊不知如来先许大定，然后征心，意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有，即是大定全体现前矣！若阿难果是伶俐汉，一状领过则可截断葛藤，喝散大众，而楞严一会从此散场矣！由其懵懂不知，故劳我世尊多方开示，然而阿难所以不悟者，皆由执此生死妄想误为真实故也！故此已下示二根本，名破想蕴。

将破妄想而如来先从面门放种种光者：古德所谓有一无位真人，在汝等面门放光动地；奈何诸人自昧，所以日用但认妄想，六根隔越，六尘障碍。今佛放此一光，照破根尘识界一一本真，故云：普佛世界。光明顿现翻破无明，故云：六种震动。根尘门头了无障碍，故云：合成一界。

如此照用现前，则不劳动步即登道场，故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光，佛即密示大定全体矣！向下破妄显真，而所显者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何别求佛法哉？阿难不悟，故须次第一一开示，由破妄之初，阿难重请奢摩他路，如来先以光相密酬也！

三总示颠倒根本：

佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本：则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

议曰：如来将演大定，必先示以生死之本，故曰：一切众生无始以来种种颠倒；由惑业也！惑乃发业、润生二种无明；因此无明造种种业，故名：业种。既有此业而苦果随之，故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。

恶叉：毒树名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成二乘、外道、诸天魔王，正为惑之所使；由不知真妄二种根本，故错乱修习耳！

二根本者：一者众生所迷生死根本：即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也！二者诸佛所证菩提涅盘元清净体：即汝今者识精元明，能生诸缘，以认诸缘而遗失者是也！

由诸众生失此本明，故枉受生死。识精乃八识之体，元明乃本觉妙明真心，由诸众生迷此本妙明心，变为识精而起妄想；意将先破妄想、次破识精，而本觉真心乃显，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！

以下破妄显真，正示奢摩他乃归真之路，其所破者二颠倒耳！

四正示颠倒，分三：初诘颠倒之心，分五：初验诘妄心：

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝！实时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见！佛告阿难：汝今答我如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。

二斥妄想非真：

佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。

议曰：此正破妄心以明第一颠倒也！如来将破妄心先审欲知奢摩他路者：意显从此已去即显大定之体也！奢摩他乃空观之名，而如来藏清净真心本无一法，此即空观之体也！且此观体更无别法，但以妄心妄见分别缘尘，故隐而不现；今若心、见既破，缘尘本空，真心乃显，若了缘生无性，即是真心；故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问，如来但据空藏定体以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。

如来初审阿难出家之因，而答以由目见如来心生爱乐，遂从出家，如来明告之曰：使汝流转心目为咎，是的示阿难妄心妄见也！及先征心而七处求之皆不可得，名虽征心，要知妄身非所依处，足显身本空矣！

阿难未悟重请定门，如来妙辩先破妄心、次破妄见，故今举拳以问阿难：汝目可见，以何为心？要显妄心本空，故重诘之！阿难仍指能推穷者我将为心，是执妄想生死之心为真实也！如来因而大斥之曰：咄！此非汝心！

如来说法四十九年，今唯向阿难施此一喝，如金刚王宝剑实能剿绝命根；可惜阿难不悟，又费婆心，以阿难从来但认此为真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，当名何等？如来明告之曰：此心正是分别前尘虚妄浮想，乃六识攀缘之心耳！所谓妄有缘气于中积聚，假名为心；迷惑汝之真性者，岂可以为真心乎？由汝无始以来认此为心，如认贼为子，故失本元常住真心，所以轮转生死耳！

三诘六识无体：

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法永退善根亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟！

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。

四带显七识非真：

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事；我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？实时阿难与诸大众默然自失。

五总责颠倒：

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。

议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛诃，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？

若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识蛓虚妄。

下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。

然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。前破妄心，后破妄见。

二诘颠倒之见，分三：初当机重请：

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！

二光示一真：

实时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝剎诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。

议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。

如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智能光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周遍以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、见皆真，此实如来建大法幢也！

下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。

三会见归心：

阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。

佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？

阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。

议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，祇知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！

如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。

下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！

三示颠倒之人，分二：初请：

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口已默然，心未开悟，但伫佛悲诲。

次答，分六：初示凡夫颠倒：

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？

时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！

议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！

二示二乘颠倒，分二：初示迷：

实时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，实时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！

议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！

次诘责：

于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？

议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也！