静坐如何入静法门

静坐时，先将两眼垂帘，定个准则，然后将思虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到，那么，就存心于听呼吸的声音，使气息出入，不能让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那说明气息粗浮，还未入细，必须耐心地把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那微细的气息也陡然断了。那时，真息就来到了你的面前，心的本来面目就能察觉到了。

因为心一细，气息也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气，也是因为对于心意无处着手，所以借调息作定心的开端。心神可以用纯静使它安定下来，这是前辈祖师总结出来的经验。只有做到内视、内听，心神就不能外走，也不能外驰。处在中间，人就不会昏沉。这就是日月交精、阴阳媾精的方法。

用比喻的方法，就是鼎器设象，乾坤父母，调周天坎离男女，在寥廓恍惚中完成，所以说莫知其端。没看到阴阳变化的踪迹由来。体内元气是炼丹的第一味祖药。在鼎器内，开始时分不出阴阳，是因为不修炼的缘故，所以迷失轨辙。修丹之士，一进入正式修炼的境界使元气阴阳剖判，沿运载轨迹布向全身，在体内产生五行互用，或克或生，夺天地造化，无往不利，终而复始，起晦止朔，进火退符，气液相生，循环不绝，把金丹比成帝王，比成主人。如果四时火符加减不失，即千秋常存也。

人要想延长生命，推延死期，必须先知道自己得到身体生命的始末。欲求不死，就要对不死之人有所了解。所以说认得不死人，方才人不死。那不死的人就是人的本来妙觉真心。

此心灵慧智觉，常知常明，不生不灭，无去无来。追究其来源，那么即追究到天地产生之先，也不能知道其始，追究其结局，那即使追究到天地毁灭以后，也不能知道其终。

高而无上，大不可极，渊而无底，深不可测。天地依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万物依此而变通。

修道，就是要修这个心。要想延命却期，除修心之外，再无其他途径。永离苦海，只有修心一法。但是大道茫茫，应该从何处入手修习呢？老子说过，想要修道，先观其心，观心之法，其微妙就隐藏在上丹田窍穴中。

人自受孕感气之初，禀受了天地一点元阳，这样，便化生出此窍，用来含藏元神。其中空空洞洞，至虚至明，是人类生命延续的主宰。可以说有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。含藏目光，凝止耳韵，调节鼻息，收敛舌气，四肢不动，五识各复返其本源，精神魂魄意这五种灵真之气，便会各安其位。

一天中的每时每刻，眼要经常内视此窍，耳要常内听此窍，舌要常对着此窍，办事工作念念不忘此窍，行住坐卧，心心常在此窍。切不可有一时忘记观照，如果一时粗心违背了这个原则，那么，神光一出，马上收回，这就是不可片刻离之的意思。

最后，把一切都忘掉，空寂无碍，这叫做先存后忘。这是止念之法。止念，止的是妄念。人们应该懂得妄念是识神所生，有识神主事，就有死期，所以古人说：念头起处，即是生死之根。人的生命在有限的年月中生存，是浊乱的凡人父母之气。我们要修炼的，是真父母的元气，来变化我们凡父母的凡身而为纯阳真精之体，能做到不误时机地夺取天地造化，就能寿同天地。