魔非外来，乃习气种子现前

苏树华

追逐动相，此是人欲。住着静相，亦是人欲。初用功时，以静治动，这是个对治法，而非究竟义。若以静为是，以动为非，以为如此静下去，便能静成一个圣人，便能修成一个佛，这是一个极大的错误的观念。依此观念而行，则不得见性。黄龙慧南禅师云，住在静相里，“饶经八万劫，终是落空亡。”[1]大慧宗杲禅师云：“摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。”[2]

若论静的功夫，佛家说得很详细，从大处说，有九次第定。定中有定，细分无穷。九次第定中，灭受想定最高，然而，若是住在灭受想定里，无论他住多长时间，那也是不能明心见性的。

世人动得太厉害，是故先令人做个静的功夫，以此方便，降伏粗妄。粗妄歇下来了，也不要住在这个静相上，要体会这个了了常明、一尘不染的心。如此体会，如此用功，机缘成熟，一机来临，便能当下见性。见性之后，儒家佛家，一切名相，全体消融，唯此真常，历历孤明。沩山禅师云：“凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”[3]

佛教的根本，乃至儒教的根本，就是要致这个良知心体，就是要证这个妙明真心，若不然者，用功修成的禅定境界，遇事便会消失得无影无踪。唯有致了这个良知心体，唯有证了这个妙明真心，立足于这个妙明真心，才能消光一切习气，度尽一切众生。到得这里，才是纯然天理。到得这里，才是十方净土。到得这里，才是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

着于动相，则动相成魔。着于静相，则静相成魔。着一切相，则成一切魔。境不是魔，着则成魔。事不障人，着即成障。

明心见性之人，以妙明真心作自己，即一切相，离一切相，即离同时，无先无后。到了这里，则一切现相，皆是自性的庄严，则一切作用，无非自性的神通。

说起魔障，世人以为，魔从外来，扰乱行人。岂不知，魔非外来，而是自己的习气种子的变现。譬如，好异性的习气种子，则会变成心中的异性，则成自己的异性魔。习气种子变成现行的时候，便是魔障现前，诱惑修行人，落入其中，受其摆布，不得解脱。

各种“见解”，各种“我认为”，各种“自以为是”，潜伏在心里，作为习气种子，则会变成心中的见解障碍，则会成心中的“见魔”，教下称为“箭魔”。当“潜伏的见魔”，变成现行的时候，便是佛经中所说的“箭魔现前”，射煞修行人。可见，放箭的魔，不是从物理空间的某个疆域而来的，而是自己心中的种种见解，而是自己的业识种子的变现。当自己的业识种子变成现行的时候，便会显现为当事人心中的种子翻腾，或曰妄想纷飞。迷人不识自己的妙明真心，受心理现相所惑，便会落入妄想之中而不得出离。

火魔现前，亦非外来，它是自己心中潜伏着的怨气，它是自己心中潜伏着的嗔恨，它是自己心中潜伏着的怒火，潜在的火种子变成现行的时候，便是佛经中所说的“火魔现前”，烧煞修行人。迷人不识自己的妙明真心，受嗔恨烦恼所惑，便会落入嗔恨之中而不得出离。

迷人只认生生灭灭的现相，不见如如不动的心体。这个如如不动、本来清净的妙明真心，犹如圆明宝镜，遍含万相，不染一尘。一大藏教的宗旨，只为诸人识得这个妙明真心，所以惠能大师云：“惟论见性，不论禅定解脱。”何以故？“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”[4]

[1]《五灯会元》卷八。《卍续藏》第八十册，第一七九页下。

[2]《大慧普觉禅师语录》卷二十八。《大正藏》第四十七册，第九三三页中。

[3]《潭州沩山灵佑禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五七七页中。

[4]《六祖法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三四九页下。