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三乘

三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘

三乘是佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。《魏书·释老志》:初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上根人为大乘,则俢六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流,弥历长远,乃可登佛境矣。《西游记》第二回:妙演三乘教,精微万法全。潘飞声 《甘露寺》诗:荒苔佛座参三乘,老树僧房坐六朝。

三乘是声闻、缘觉、菩萨。五性是指一切众生的五种种性。这五种种性有声闻种性,声闻种性就是我们这世间耳根最利,佛讲经说法以音声作佛事,这些弟子,听闻音声悟四圣谛,断见思惑,证阿罗汉,这就是声闻。第二是缘觉种性,缘觉种性又称独觉种性,他在无佛的时代,自己观察十二因缘,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生,生缘老死忧悲苦恼这样的一个十二因缘,这样的过程。

何谓三乘五性


一般讲的三乘、五个种性,这都是根据人、法的同分,假安立的。三乘是声闻、缘觉、菩萨三乘。那么,这个五种性那就是说定性的声闻乘,他将来是决定证果是证罗汉——声闻的果的,定性的缘觉乘,将来是证到独觉果的,定性的菩萨乘,那将来就证佛果的,这是三个。还有个不定性,他碰到哪个,可以转移到哪一个,本来是修声闻乘的,碰到了大乘的人,一教化,他就修大乘去了——菩萨乘,将来就证佛果,如果没有人劝化,他就证声闻果,如果有碰到这个缘觉乘的,他跟他两个相合了,他也可以转到缘觉乘。就是三乘的一个定性的、不定性的有四个。还有一个无性的,一阐提,他没有无漏种子的,他不能进入哪一乘,都不能进的,那么,只好是最多是人天福报了,他不能达到,无漏解脱是没有的。那么,一共五个种性了,这些都是根据人、法的同分来安立的。

何谓三乘五性

那么,这个五个种性,有辩论的:相宗里边,五个种性是绝对不可混淆的,就严格分界限的;那么,性宗里边,就说只有一个种性,都有佛性,一切有情都有佛性,什么阐提种什么东西都是暂时的性,暂时他没有善根的时候叫阐提(无种性),如果他以后积集了无漏法的种子有了,他也可以转成这个佛性。那么,声闻乘,我们说《法华经》,讲的声闻,他经过佛的教化,到法华的会上都转成一乘,三乘还是回归一乘了,这是性宗这么说,只有一个乘。但是相宗来说,他就说,你说的这个《法华经》的三乘会归一乘,是那些不定种性的,不定种性的那些,你给他劝化他可以改了这个,声闻乘、缘觉乘改到佛乘了,定性声闻是改不了的,那么,无性的人也转不过来的。那么,这个辩论,你说引经据典,都有他的解释,那么,到底哪个对?

何谓三乘五性

玄奘法师就是为了这个问题才到印度去的,他到印度去之后,他就是说,我们汉地的佛法说法不一样,那么,要得到一个定解,只有到印度——佛的发源地去探讨这个问题了,结果跑到印度之后,亲近的是戒贤论师,相宗的,他是主张五种性的。他(玄奘法师)回去之前,他是表示过,他想回去宣传不要立五种性,结果给戒贤论师骂了一顿,他说:“你说什么。汉地人你懂什么了,你怎么好这样子,五个种性怎么可以抹杀呢?”他坚持要讲五种性。那么,这个问题就是性宗、相宗的一个辩论的一个焦点问题之一了。那么,这个也是说了义不了义的问题了,到底哪个了义、哪个不了义呢?各有他的说法。那么,这里我们就不辩那么多了。

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五种种性有声闻种性,声闻种性就是我们这世间耳根最利,佛讲经说法以音声作佛事,这些弟子,听闻音声悟四圣谛,断见思惑,证阿罗汉,这就是声闻。第二是缘觉种性,缘觉种性又称独觉种性,他在无佛的时代,自己观察十二因缘,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生,生缘老死忧悲苦恼这样的一个十二因缘,这样的过程。

三乘五性中的五性是指哪五性

了解这十二因缘的三世因果的这种缘生法,证入到自己的体性,这就是缘觉种性,他的成就叫辟支佛。这两者都侧重在自度,厌离三界,如避冤家,长揖生死,证偏真涅盘。第三种是菩萨种性,菩萨种性就是修六度万行,有大慈悲心,自利利他。第四种是不定性,就是看他遇到什么缘分,他就偏向哪个缘分,这叫不定性。第五种是无性,无性就是没有求出离世间轮回的心,就是无出世间的心,他求的是人天福报,所以又叫人天乘。这是五种种性。那无论是三乘还是五种种性,他都可以共同平等地到西方极乐世界,就像众流入海等同一味,都能成佛。

三乘五性中的五性是指哪五性

一般讲的三乘、五个种性,这都是根据人、法的同分,假安立的。三乘是声闻、缘觉、菩萨三乘。那么,这个五种性那就是说定性的声闻乘,他将来是决定证果是证罗汉——声闻的果的,定性的缘觉乘,将来是证到独觉果的,定性的菩萨乘,那将来就证佛果的,这是三个。

三乘五性中的五性是指哪五性

还有个不定性,他碰到哪个,可以转移到哪一个,本来是修声闻乘的,碰到了大乘的人,一教化,他就修大乘去了——菩萨乘,将来就证佛果,如果没有人劝化,他就证声闻果,如果有碰到这个缘觉乘的,他跟他两个相合了,他也可以转到缘觉乘。就是三乘的一个定性的、不定性的有四个。还有一个无性的,一阐提,他没有无漏种子的,他不能进入哪一乘,都不能进的,那么,只好是最多是人天福报了,他不能达到,无漏解脱是没有的。那么,一共五个种性了,这些都是根据人、法的同分来安立的。

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无论是显宗还是密宗,最终目的都是为了成办解脱,成就佛果,这一点上两者是一如的,但由于众生根机不同的缘故,在成办解脱的方便之上,两者却有着很大的差异。现前有很多人会问:“听说你信仰佛教,请问你信的是南传佛教、汉传佛教还是藏传佛教?我听说汉传佛教与藏传佛教、南传佛教有一些区别,你信仰的是哪一个教派?”我想,当他问这个问题的时候,充分说明他对佛教还不太了解。

为何会有三乘教法

何谓佛教?我等导师释迦牟尼佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”也就是奉劝大家要常行善法,断绝恶法,但一切善恶均来源于自己的内心,因此调伏自己的内心就是佛教的宗旨。无论小乘教法、大乘教法还是密乘教法,在讲解调伏自心成办取善断恶之上完全一如,彼此没有任何区别。但由于众生根机不同,就形成了三种方便道。

为何会有三乘教法

具有上等根机者,对治烦恼的觉悟高一点,因此他可以用最殊胜的方便去对治烦恼,并且很快就能得到相应的结果。而具有中等资质的人,由于在理解与调心的过程中,不具备上等根机般的智慧和根机,因此在调伏内心成办解脱之上就会稍微慢一点。但相对来说,也已经很不错了。下等根机者,由于多方面条件不如前两者,因此成办解脱的时间就会更长。但三者成办解脱的目的是一致的,只是由于三者多方面条件不同的缘故,才形成三种不同的方便道。

为何会有三乘教法

从佛教的角度来说,调伏内心而成办解脱是佛教的宗旨,这一点是所有传承教派所共许的,但由于修行者根机不同的缘故,同样是调伏内心成办解脱,上等根机由于理解更广更深,因此成办解脱的速度最快。中等根机不及上等根机,时间相对较长,而下等根机则需要更长的时间。所谓汉传佛教、藏传佛教和南传佛教,是依地处而树立的佛教,除了地处有所区别之外,教法的本质是一如的,没有一点区别,只是相应不同众生的根机而形成三种不同的方便道而已。

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结语

佛教所说的三乘:即三种交通工具,比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门,就众生根机之钝、中、利,佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法,声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来,实现烦恼的熄灭;缘觉是那些通过修行、契入事物互即互入之本质而开悟的人;在菩萨乘中,你要帮助所有的人开悟。
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