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见浊

见浊——五浊之一

见浊佛学术语,五浊之一。至末世,众生之邪见盛起。而浊乱世间,如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰:入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。文句四下曰:见浊者,无人谓有人,有道谓无道,十六知见六十二等,犹如罗网,又似稠林,缠缚屈曲,不能得出,是见浊相。法华玄赞四曰:若于今世法坏法没,像法渐起,邪法转生,是名见浊。此以五见而为体性,多近外道恶见数生。

佛学术语,五浊之一。至末世,众生之邪见盛起。而浊乱世间,如有见无见乃至六十二见等也。

什么是见浊

法华经方便品曰:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”

什么是见浊

文句四下曰:“见浊者,无人谓有人,有道谓无道,十六知见六十二等,犹如罗网,又似稠林,缠缚屈曲,不能得出,是见浊相。”

什么是见浊

法华玄赞四曰:“若于今世法坏法没,像法渐起,邪法转生,是名见浊。此以五见而为体性,多近外道恶见数生。”

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“见浊”是佛学术语,五浊之一。至末世,众生之邪见盛起。而浊乱世间,如有见无见乃至六十二见等也。

“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑

“见浊者,五利使邪见增盛。谓身见、见取、戒取,及诸邪见。昏昧汨没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。”

“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑

什么是“见浊”呢?“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑,又称为“五利使”。因为它非常之迅速、灵利,所以它比谁动得都快。

“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑

所谓“见”,就是你的观点、看法。对于一件事,你是怎么看的、你是如何看待问题的,这都属于“见”。每个人有每个人的“见”,但这个“见”是“五利使”,也就是见惑的前五种。

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“见浊”是什么呢?“见浊”是见惑的前五种,就是身见、边见、见取、戒取、邪见,这五样称为“五利使”。因为它非常之迅速、非常之灵利,比谁动得都快。

“见”,说俗话,当然说得不很恰当,就是你的观点、看法。对于这个事你是怎么看,你是怎么看问题的,这属于“见”。每个人有他每个人的“见”,但这个“见”,这个“五利使”,也就是见惑的前五样,是什么呢?

“见浊”是什么呢?

第一个就是“身见”。就把这样一个五蕴假合的血肉之躯,当作是自己了。爱护这个身体,种种想营养它、保护它。女同志的“身见”还多一点,她总觉得这个很美,很留恋它、装饰它。

有很多修练的人,又练气功,练这个练那个,想通周天,大周天,任督脉转,这个脉通了,那个脉通了。而且奇异功能使这个身体起了些变化。这些也都属于“身见”。这是“见惑”里头的第一个。“惑”,惑乱,就是迷惑;“浊”是混浊,都是贬义词。

“见浊”是什么呢?

“边见”呢?就是落在边上。一个事情一分为二,二就两边出来了。一个球是没有边,但你刀子一切,就有两边了,就出来边了。所以一个是“空”,一个是“有”,有的人是“空见”;有的人是“有见”。有的人就把一切执为实有,一切都看成是真实的。

人民币是真实的,这电器、冰箱也是真实的,明天还要买个彩色电视,临死的时候就是留恋舍不得。这都看成有。有的人就都看成是空的,外道就都看空,本来什么都没有,什么都没有就变成断灭,也是“边见”。

“见浊”是什么呢?

再有的人就执断执常,这也是两个边,“断”、“常”两见。“断见”,许多科学家说“人死如灯灭”,什么都没有了。现在国外大量的试验证明了前生,有一篇文章叫《Memory out of time》,里头作了大量的报导,证明了这些人记得他们前生的事情,他那个记忆超乎时间了,所以叫“out of time”,他还记得,举了许多例子。

“断”当然不对。有的人就是“常”,有些宗教徒就说“常”。比如耶稣教,说人死了之后,将来要等着耶稣来审判,有罪的人就入地狱了,而且是永远入地狱;善人就升天,而且是永远升天了。这是常见,老是如此,也是错误。这都是边见,不落断就落常。种种的所谓边见,都是在见浊里头,不是这样就是那样,是、非种种的,这都落边,这就不多举了。见浊就是这样一个性质。

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《楞严经》解读五浊中的“见浊”

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五浊之见浊

见浊:可以与世间法所讲的世界观相对应,实际上「劫浊」是最根本的世界观。见浊,就是以「身见...
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边见是我们常常用的一种方式,非白即黑,非善即恶,这是二元对立的错误见解。而人类完全是建立...
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结语

一般其他的经里面讲到见浊的时候,都是说什么身见、边见、邪见、戒禁取见等等,现在只要是见闻、觉知与地、水、火、风相织为体,真性被蒙蔽了,就是见浊。见浊依什么而有的呢?受。由见闻觉知与四大地水火风交织成六根的受用,就是领纳诸境,所以有种种的受,这就叫见浊,见解上的浊乱。
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