很多人都是知道藏传佛教的格鲁派的，格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。今天我们要介绍的就是格鲁派内最受欢迎的两大无上密本尊，下面我们就来看一看。

在西藏密法传承中，从时间以及修持体系来说，主要分两大传承：旧密和新密。旧密主要是莲花生大师所传之大圆满等法，新密是后宏期萨迦、嘎举、格鲁等教派所传之密法。

后宏期所传密法也是种类繁多，本尊各异，无上密通常所见一般有时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、大轮手金刚等等。在所有无上密本尊中，格鲁派最重视三大本尊——即密集金刚、胜乐金刚和怖畏金刚。

在近几十年来，学习藏传佛教者对大威德金刚应该不会很陌生了。自能海法师进藏学法并翻译仪轨、经论，在内地建立僧团始，弟子中够格者大都修习大威德金刚本尊。

在藏地，大威德金刚一般是怖畏金刚、红雅曼达嘎和黑雅曼达嘎的总称，这三尊的本续都属于无上密的父续，而且兼具母续修法要点。虽然同属于大威德法，但文武合修之怖畏金刚后来得到格鲁派宗喀巴大师的极力尊崇和推荐，在格鲁派内非常流行。

有格鲁派大师曾说，那些不念修宗喀巴祈祷文和大威德怖畏金刚的人，严格来说应该不算是格鲁派者，由此可见对大威德法重视之一斑。概因大威德法独具五种特性，除障力大，事业广大，被称为“事业之王、忿怒之尊”，所以得到各大师的青睐。

宗喀巴大师当年曾对心子克珠杰开示说，大威德具有他法所无的五种奇特殊胜之处，分别是1.强有力的除障开慧功能;2.具有父续特点;3.具有母续特点;4.可度大恶之人成就以及5.文武合修。其保护自己不受魔扰的护轮修法是特殊的十忿怒明王护轮，哪怕仅仅持诵十忿怒明王咒也具有猛烈的消业破障功效。

怖畏金刚一般有“独雄”以及“十三尊”等修法。独雄坛城虽然只有单尊，但在净化对治方面，无上密要点却丝毫不缺少，此为独雄大威德独特殊胜之处。

由于大威德是佛陀当年为对治阎罗死主所传，所以修持大威德金刚者在长寿方面有特殊加持。相传有外、内、密三种死主阎罗，外阎罗是指南方地下之阎罗，修持大威德金刚生起次第则可对治。内阎罗是指流动于左右二脉中的业气，修持大威德金刚圆满次第金刚诵等法令气入中脉可以对治。密阎罗是指流动于二脉中的分别心识，修持大威德圆满次第令心识入死亡光明则可对治。

大威德法系来源是这样的：最初是由印度大成就者拉里达在念诵《文殊真实名经》的时候，读到经中有“怖畏金刚施怖畏”、“金刚王者六面怖”及“雅曼德迦障中王”等句，便思考这些含义，而猜测到一定有一种称为怖畏金刚的密法。于是他前往印度各大师及班智达处访求这一法门。

由于当时大威德法并未在印度流传，故而没有求到。此时拉里达大师幡然省悟：此大威德法是存在于乌仗那圣地。他于是向与本尊无二的上师尊前猛励祈祷。然后心怀利益众生、光扬圣教的念头，完全不顾自己生命危险，经历了千辛万苦，来到了乌仗那圣地。

在一心求取此法，猛励祈祷的时候，得到了智慧空行母的摄受，将大威德灌顶，以及红大威德、黑敌、六面等雅曼德迦法类的所有灌顶、传承传授给他。

智慧空行母当即开启秘密法库，并告诉拉里达大师，此《大威德广大根本续》共有十万颂，三百分别法类，并只给大师七天时间，能背诵多少算多少。拉里达大师心想，无论如何是不可能在七天内全部背诵出来的，还是发愿和祈祷吧。

于是他在七天的时间中，在这些密续面前，不断地作供养、礼拜、绕行等，并殷切祈祷。到最后一天的时候，《怖畏金刚大密续第七分别法类》(《七观察续》)便清晰得显现于心中。

继而又想，心中显现得这些密续是否正确，是否没有丝毫错误呢?于是马上查看经卷，得知没有丝毫错谬，完全符合。此时，所有密续经卷，刹那间就又收入诸空行母的秘密法库中去了。

此后，拉里达大师就在印度，对具缘众生，广大传授大威德以及黑敌、红大威德等法类，特别是大威德怖畏金刚法的灌顶以及生起、圆满二种次第、密续教典等，因为只有大威德金刚才具有文武合修等殊胜修法，由此出现了很多专修大威德金刚成就密法师。

怖畏金刚初传藏地是热罗•多吉扎大师。热译师在西藏广传此法后，彻底打消了一些人对大威德法非真正佛法的疑虑，使大威德法在西藏声名大振。据说当时求传一遍《七观察续》，也必须供养很多黄金，故有“金法”的美誉。

独雄怖畏金刚身青黑色，具有九面、三十四臂、十六足。根本正面为极其凶暴忿怒之水牛面，头具一双尖锐利角，尖端各有一团智慧火焰。三目赤红圆瞪，眼腔嫣红，血丝满布，犹如鲜血涂敷般。鼻上忿怒皱纹满布，二鼻孔犹如烧红之赤铜吹号，鼻中呼吸回荡之气息，就像可以毁坏世界之疾劲黑风。巨口鲸张，量如苍穹，四颗尖锐獠牙露出口外，舌头伸卷犹如电闪，眉毛须发上竖，犹如能坏世界之烈火炽燃焚烧。

34臂中上二臂向左右伸展，以怒斥印握着头部向右、毛在外的血淋淋鲜象皮的前后二足，展披在后背上，其余左右各十六手臂，分前后两排。

右面十六只手，前排起从上到下所握法器：

第一弯刀，

第二羽尾飞镖，

第三捣米杵，

第四月牙鱼刀，

第五系绳纯铁投枪，

第六板斧，

第七长矛，

第八竹箭，

第九铁钩，

第十骷髅棒，

十一卡杖嘎，

十二剑轮，

十三五锋金刚杵，

十四金刚锤，

十五宝剑，

十六变音摇鼓。

左面十六只手，前排起从上到下所握法器：

第一盛满鲜血颅器，

第二梵天首级，

第三盾牌，

第四人腿，

第五钩环索，

第六角弓，

第七人肠，

第八摇铃，

第九手臂，

第十裹尸布，

十一叉尸，

十二三角炉，

十三带发颅器，

十四结怒斥印人手，

十五三叉幡，

十六招风旗。

右边八足内收势、从前到后依次踩着一人，二水牛，三黄牛，四驴，五骆驼，六狗，七绵羊，八狐狸。

左边八足外伸势，从前到后依次踩着一秃鹫，二猫头鹰，三大乌鸦，四鹦鹉，五鹞鹰，六雄鹰，七肉翎鸡，八驼鸟。

大梵天，帝释天，遍入天，自在天，六面童子，象头魔，太阳神，月亮神等八大天神头朝外，匍伏在地，被踩在人兽飞禽之下，伫立于熊熊燃烧的光焰烈火之中。

九首中之最上面为文静童子文殊相，在果位身相中具备文静与忿怒共具，正是大威德怖畏金刚之不共特色。所现九面为九部经义(汉传佛教所说的三藏十二部)，双角为二谛义，三十四臂加身语意为三十七道品，十六足为十六种空性义，阳具坚挺表大乐义，足下八种人兽为八成就义，八飞禽为八自在义，祼体为无障义，发直立为达涅槃境义，

总的来说，法理本源九部经所明法理为如幻俗谛义与如虚空胜谛义，其所摄之道为三十七道品，其道之核心现证实义之法有十六种性空见，其现证方便之道乃与大乐相结合也。其道之成果是世间八成就与出世间不共八成就，其终极目标是盖障根除之涅槃。因此应该善于理解恐怖之怖畏金刚本尊身相的象征意义。

三十四手所执手帜法器之象征如下：

弯刀象征斩杀无明愚痴，羽尾飞镖象征戳破虚构执着，捣米杵象征降伏正念的流失，月牙鱼刀象征割断生死轮回，系绳纯铁投枪象征打碎身口意的过错，板斧象征消除众生的障碍和习染，长矛象征刺穿邪见，竹箭象征刺穿分别念头产生的苦恼，铁钩象征钩召原身与恶魔，骷髅棒象征消除业障，卡杖嘎象征生起大乐，剑轮象征传播佛法，五锋金刚杵象征佛陀的五种智慧，金刚锤象征打碎贪婪与吝啬，剑象征世间的八大成就，变音摇鼓象征呼唤诸佛，盛满鲜血颅器象征还原所破的戒体，梵天首级象征以大悲心帮助众生，盾牌象征战胜诸魔，人腿象征迈向佛陀果位，钩环索象征将心勾套在智慧上，角弓象征战胜三界，人肠象征通达诸法无有自性，摇铃象征弘扬般若波罗密多之法音，手臂象征息灾等四事业，裹尸布象征消除证空的障碍，叉尸象征通达证悟空性，三角炉象征光明，带发颅器象征满满的大悲心，结怒斥印人手象征威吓诸魔，三叉幡象征三种空性同为一体，招风旗象征一切诸法如梦如幻，手执象皮象征撕裂无明。

这34臂所持法器之象征，按照无上密的传统，一般不太适合公开阐述，不过现在误解无上密本尊者，大都借这些藏密佛像来攻击藏传佛教，其实这些人肠之类的标帜和法器都各有其象征意义，并非邪恶、残忍的实体，因此在这略述象征，希望能消释大家的误解。

虽然同为大乘佛法，追求目标都是成佛利众，然在修持方式的多样化，理论系统的完备性，破障开慧的殊胜性，加速修道的进程性，以及从果起修的直接性等方面，续部金刚乘则较显教波罗蜜多乘优胜良多。无论在净化内心方面，还是在成就净土方面，续部金刚乘都表现出了非同寻常的能力。因此，藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师得出了密续甚至较佛陀出世更为难能可贵的至高评价。

在象征佛法教义最高峰，佛教百花园中最绚丽花朵的续部金刚乘中，也因着受法众生的根基不同，而划分为四续部——即事续部、行续部、瑜伽续部及无上瑜伽续部。前三部称为下三部，而无上部则是续部以及一切佛法的巅峰。结合地球人类生命死亡、中阴以及出生的规律，能在短短浊世几十年甚至几年的时间中圆满一切资粮而迅速成佛，便是无上续部独秀于佛法园林的根本和核心要素。

据续典(密宗经典)中说，母续有一亿六千万之多，可谓广博如海。正如宗喀巴大师所说，在所有密续宝幢中，幢顶最珍贵的宝珠就是《胜乐续》，因此胜乐续为母续之王。为什么胜乐续是母续之王，胜乐有什么殊胜之处?后文会提及。

胜乐金刚续的传承及功德略说

在藏传佛教中虽然对于胜乐来历有不同的说法，但在宗喀巴大师严密考证后，认为此续是由金刚亥母和金刚手共同祈请佛陀宣说的。据说当时在古印度，毁灭之神湿婆和他的老婆时间女神居住在须弥山顶，他们所统治的药叉、恶龙等魔鬼部下占据了地球上24个重要之地，仗着湿婆夫妇之势，在人间为非作歹、无恶不作。当时佛陀就接受了金刚亥母和金刚手的请求，在须弥山顶化现威武的嗨茹噶(胜乐金刚)以及身口意等坛城，将湿婆夫妇踩在脚下，并夺取了湿婆的标志——上弦新月佩戴在自己头上。五方佛也化出24位天神收复被湿婆所占据的24个重要之地，从而彻底镇服了湿婆及其部属，消除了对众生的伤害。自此以后，胜乐诸佛就长居须弥山顶，四张面孔巡视四大部洲，24天神也永驻24胜地利益众生，所化现的坛城也未收回，这是佛陀唯一没有收回的坛城。

流传下来的胜乐金刚法脉主要有三大传承，即鲁吾瓦系(鲁派)、枳呜哇系(铃派)和那呜哇系(黑行派)。后二者都源于鲁吾瓦，所以鲁派是根本;但铃派具有极密、殊胜的内身坛教诫，因此铃派也极受重视。

胜乐金刚的殊胜之处略说如下：

所有密续的宣说，都源自佛陀化现坛城及本尊(坛城内涵请参阅之前发过的《坛城·西藏密续中神秘的曼陀罗》)，当讲说续典完毕后，所化现的坛城也全部收回，唯独胜乐金刚的坛城没有收回尚在24胜地加持人间，胜乐原身及坛城常驻人间，因此即使在末法时期修学胜乐法门，加持力也非凡——加持力大胜乐王，这是第一殊胜。

因原身常住人间，凡是见到胜乐形象乃至修习胜乐瑜伽士者都会获得解脱。或许很多人疑惑见到修习胜乐者为什么也有如此功效呢?这是因为胜乐特有的身坛城修法，致使胜乐诸佛安住在修者身体之内。这是第二殊胜。

依据无上密续的观点，轮回之因是将众生和世界看成普通凡俗的观念，这种庸常的凡俗观念则骑乘流动在诸脉内的风息，因此加持脉内的风息入住中脉，是斩断庸常分别观念的要素。胜乐金刚修法就是通过内身坛城的观修，胜乐父母及24圣地勇父勇母(胜乐的化身神灵)就会安住身体，迅速加持经脉以及脉内的风息明点。印度历史上著名的84大成就者大部分都是修习胜乐金刚者。这是第三殊胜。

能在浊世短短几十年的时间就可以真正即身成佛，依据无上续的理论来说，必须具备六项要素，即修行者必须是具备肉、皮、血、骨、髓、精的胎生人身，因此很多大菩萨都发愿从净土来生南洲人身，因为大部分净土都是莲花化生，不具备这六项要素。但胜乐夫妇的空行净土具备这六要素，在今生没有获得殊胜成就胜乐瑜伽士临终要么肉身直趋空行净土，要么灵识转生，可以快速成就佛果。这是第四殊胜。

与没有生起菩提心、没有获得圆满修法就不能过多诵读根本咒的大威德法不同，胜乐金刚的咒语被称为咒中之王。佛陀在《胜乐续》中说：在密咒之中，有四个咒语是最殊胜的，被称为“四宝咒”，即胜乐金刚父母根本咒、胜乐金刚父母心咒、胜乐金刚父母近心咒以及胜乐金刚父母护甲咒。

特别是胜乐金刚根本咒，因为总摄胜乐所有修法的精髓，兼摄24胜地勇父能量，经常诵持能迅速加持自己体内的气脉明点，从而获得世间与超世的成就、与胜乐诸佛越来越亲近、消除一切魔障、成办所有事业等诸多功效。有“仅凭信念即成功”的传诵。这是第五殊胜。

上面就是关于格鲁派内最受欢迎的两大无上密本尊简介了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。