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持斋

持斋——佛教修行制度之一,指遵行戒律不茹荤食

关于持斋之由来,《大智度论》卷十三载(大正25·160a)︰劫初圣人,教人持斋修善作福,以避凶衰,是时斋法不受八戒,直以一日不食为斋,后佛出世教语之言,汝当一日一夜如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃。又,持斋之日有三斋日、六斋日、十斋日之分。相传此斋日有诸天神莅临考察,并记录吾人之非行。故必须斋戒清净,谨慎三业云云。

持斋,过午不食为斋,取其防邪、少欲为义。多食多贪,淫欲心就重,所谓“饱暖思淫欲”。晚上不吃,对于守戒、修禅定都有很大的帮助。有许多高僧,一辈子坚持过午不食。过午不食就叫斋,斋戒的「斋」就是过午不食。它帮助你心清净、得定,你少吃,消化系统也能够得到休息,所以你的心就容易定,吃多了消化系统就非常紧张的在工作,你心就容易躁动。但是这个不能硬来,要看自己的身体条件,从少吃开始。吃饭不要吃过饱,吃个七、八分饱就行了,晚餐特别要少,慢慢减少到最后可以放下。我们也不必太过分严格的掐著那个钟点来过午不食,有的人持戒有这个条件固然是好,但这也需要福报。

持斋的功德利益

关于持斋之由来,《大智度论》卷十三载(大正25·160a)︰‘劫初圣人,教人持斋修善作福,以避凶衰,是时斋法不受八戒,直以一日不食为斋,后佛出世教语之言,汝当一日一夜如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃。’又,持斋之日有三斋日、六斋日、十斋日之分。相传此斋日有诸天神莅临考察,并记录吾人之非行。故必须斋戒清净,谨慎三业云云。

持斋的功德利益

又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。

持斋的功德利益

持斋的功德利益

《毗罗三昧经》说:“早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世诸佛故。”《佛说处处经》说:“佛言:日中后不食有五福。一者少淫;二者少卧;三者得一心;四者无有下风;五者身安隐,亦不作病。”《杂譬喻经》说:“佛言:一日持斋,有六十万岁粮。复有五福。一曰少病身安,二曰少睡,三曰少淫,四曰得生天上,五曰知宿世因缘。”

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持斋(diet-keeping),佛教修行制度之一。佛戒遵守斋法不违犯,叫持斋。“斋”有二义:①过中午不食为斋,即八斋戒中的一斋:不食非时食,如过午再食,便是非时食。《释氏要览》卷上:“佛教以过中午不食名斋。”②素食称斋。优婆塞、优婆夷每月于六斋日所持八斋戒只吃素食,名为吃斋。古人在祭祀前或举行典礼前,穿整洁衣服,戒除嗜欲,即洁身清心,以示虔敬,亦称为斋,又叫斋戒。

持斋:过午不食的功德

过了中午阳气下降,阴气上升,吃了食物会使人阴气加重,早晨是天食,中午是佛食,晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾,所以,过午不食,是清肠的最好方法,因小肠和心互为表里,肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭,会使经脉不通,经脉不通,则身疲困乏、心地闭塞,心地闭塞,则道业荒废。若5-7点吃晚饭,则使肾经不通,无法后转上升起命门火,形成污秽之精,助长爱欲,接着7-9点使藏第八识之心包经不通,无法清除心脏周围邪气。

持斋:过午不食的功德

久之,正居其内的心不能主神明,大脑思维被心包内之邪气所控制,接着9-11点三焦百脉不通,11-凌晨3点胆肝负担重,解毒换血功能下降,严重时影响睡眠。到了第二天凌晨寅时,阳气不易升起,到了卯时,肠道淤积的浊物难以排除,在体内形成毒素,进入血液和脏腑百骸,到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食,形成恶性循环,到了午时心负担重,阴阳相交不利。所以,过午不食能保持头脑清醒、清心寡欲,身心俱得轻利明快。

持斋:过午不食的功德

《杂譬喻经》更说持斋的功德,持斋一天就有六十万岁的粮食。意思就是说:一天节省一顿饭,相当于积累了许多种子。这些种子如果经过繁殖,就好像谷子在田地里生长一样,善法在福田中生长,也是在不断地繁殖。越繁殖越多,就有了六十万岁的粮。这种粮,既是生命的资粮,也是福德、智慧的资粮。

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五年前,我是一个十恶不赦的坏人,也就是具足了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴的罪人,外加偶尔在外吃饭还饮酒,虽然没有喝醉过,但喝酒亦是修行人大忌。天天在造恶业却愚痴蒙昧,不以为自己有罪过,还总觉得自己是好人,上天怎么会不眷顾我呢?这真是罪上加罪。佛说:做错事并不可怕,可怕的是做错了事却不知道自己错。通过五年不间断地闻思修,一点一滴去改变自己,五年后我检讨自己,十恶业虽然没有完全去除,但已经变成:不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不愚痴,偶尔有妄语、绮语、两舌,对喜欢的东西偶尔会生起贪爱,偶尔会生起微弱的嗔恨心。较之五年前有一些进步,但还需长期熏修才能有更大的改变。

持斋:学佛持斋五年前后的变化

五年前,当我还没有接触佛法时,也像大多数人一样向往功名利禄,渴望事业成功,升官发财,希望出名,总幻想有一天能天上掉馅饼,买彩票中奖,或者一夜成名。也曾经为了这些名利富贵而苦心钻营,除了勤奋工作,刻苦学习外,也曾经怀着不良企图跟人交往,请客送礼,但到后来都是耗费了时间钱财,也只是竹篮打水一场空。因此心里时常对社会不满,认为自己怀才不遇,上天不公平,看到其他人升官发财,不免嫉妒怨恨,黯然伤神。

现在才明白,人在世间,各有各的因缘,各有各的福报,你执着什么,什么就会伤害你,你执着谁,谁就会让你伤心,就像王善人说的:“这世间爱钱的往往死在钱上,爱名的死在名上,爱情的死在情上。”世间所有的名利富贵、车子房子、家亲眷属乃至一草一木,到死后都统统带不走。“我们为何还要用宝贵的生命去追逐带不走的虚幻,却堆积无量无边的罪业,使自己将来背负不起呢?

持斋:学佛持斋五年前后的变化

五年的时间不长也不短,但这五年让我的人生彻底改变。现在,看到别人遇到困难,我会尽力相助并感同身受,如果见到别人得到好处,我会像自己得到好处一样高兴;看到别人行善积德,会随喜赞叹并促其完成;看到别人升官发财,不但生不起嫉妒心,反而觉得这是人家宿世今生的福报,并在心里暗暗希望他有福报还要有智慧,福慧双修,能够利用自己的福报好好修行,多行布施行善,愿他能离苦得乐,了脱轮回。

在我淡出所谓的文化圈,淡出名利场潜心修行后,不时有人问我:“你怎么会越过越退步了?人生应该是积极向上的,但是你现在好像变得与世无争了。”面对这样的疑问,我一时语塞,千言万语不知从何说起,也许只有布袋和尚的《插秧偈》能够解释我现在的心情。偈云:“手把青苗插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退后原来是向前。”人生总该有取舍,不可能面面俱到,用世间法眼光来看,我确实是退步了,但我却朝着光明的、正确的道路在向前行走。

持斋:学佛持斋五年前后的变化

佛陀说:我们来到这个世间,从来不曾拥有过任何东西,也不曾失去过任何东西,名利财富带不走,就连这个身体也终究会腐烂,却无法摆脱自己造的善恶业。万般带不走,唯有业随身”,所以,只要一息尚存,我们就要不断忏悔改过,行善积德,求生极乐世界。这将是我一生中最重要的事情,我将永远如是追求和行持。无限感恩阿弥陀佛!感恩地藏王菩萨!感恩观世音菩萨!感恩一切诸佛菩萨!感恩我生命中所有的良师善友!

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哪些日子是持斋日

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国王持斋忏悔

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持斋:学佛持斋五年前后的变化

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持斋的功德利益

持斋(diet-keeping),指遵行戒律不茹荤食。佛教修行制度之一。语出《梁书·文学传下·刘杳》:“自居...
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结语

持斋中的“斋”有二义:①过中午不食为斋,即八斋戒中的一斋:不食非时食,如过午再食,便是非时食。②素食称斋。优婆塞、优婆夷每月于六斋日所持八斋戒只吃素食,名为吃斋。古人在祭祀前或举行典礼前,穿整洁衣服,戒除嗜欲,即洁身清心,以示虔敬,亦称为斋,又叫斋戒。
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