佛学文化中有着很多的称呼，他们代表着不同的意义；同样也有着不同的名人，为宣扬佛法，普度众生造福万民。今天就跟大家分享佛学文化中的韦陀、弘一、阿育王：

韦陀韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天，或称韦将军、韦天将军。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。相传佛陀涅槃时，捷疾鬼瓷取佛牙一双，韦驮天急追取还，故为护法神将，世称“韦驮菩萨”。

韦驮形象通常是童子面，身着甲胄，手持金刚杵（降魔杵），以杵柱地；或双手合掌，将杵搁于附间，形体有如雄壮、威武勇猛的将军，但面容温和端详。是“二十诸天”中第十二天。

佛学界认为，韦驮本是印度婆罗门教的天神，是湿婆或阿着尼之子，原为战神，有六头十二臂手执弓箭，骑孔雀。对此神的崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，后被大乘佛教吸收面为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之ー，乃四天王下三十二将军之首。

他生而聪慧，早离尘欲修清净行重真之业。受佛陀附面镇护东西南三洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲）。与唐宋以来我国所传的书琨将军并非为同一神。后世，我国佛教徒逐渐将印度的韦驮天与道宣梦感的书将军混而为一，形成了国人所传的韦驮菩萨。

弘一弘一（1880-1942），中国僧人。俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，晚号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻工诗词。

1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海（太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。

1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。1928年入间，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。1942年卒于泉州温陵养老院

后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览要略》及（佛学丛刊》《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》李叔同所作歌曲）（三宝歌）《清凉歌）等二刊常。

阿育王“阿育”中文意思是“无优”。阿育王又称天爱喜见王，他是中印度摩据陀国孔雀王朝的第三世王 阿育王在位时，对内实行法治，颁布法敕，设“法大官”制；禁止无益的杀生，救济贫民，恩赦囚犯，建医院，栽培药草，建设各种福利事业。对外，深遣和平使者到部近请国。

在阿育王执政之前，印度佛教传播局限于恒河流域以及印度河部分区域。阿育王执政后度扬教，将佛教的正法精神刻在印度各地的石柱或摩崖上，建八万四千塔分别放置佛含利，并佛教来宣达国际间的信义和平，使至国内外及边境弘布佛法，使佛教一跃而为世界性的宗数，及全印外，并东传至细、通罗，东南达斯里兰卡，西北传叙利亚等地。

此时，烦项的教理研究日渐发达，研究风气弥漫全国各地，教团中于是生发异见。佛教于是由原始佛教时代，进人部派教时代。此外，香那教、婆罗门教等其他宗教，在阿育王时期也得以发展。阿育王在各地所立的刻、佛塔等物，对研究印度文化极有价值，而且印度的美术史也始于此一时代。

佛学中的韦陀、弘一、阿育王就为大家介绍到此，相信只有诚信的信徒才知其真正含义。希望看过本文后对其有所帮助。