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悟法却迷人

时间:2019-11-15 09:09:14 | 编辑:

夹山善会禅师是唐代中后期人,九岁时至潭州龙牙山出家,二十岁受具足戒。不久,往江陵听习经论,并开始接触禅僧。后来在船子德诚禅师指点下,认取本心。

善会明了之后,机缘成熟,被信众迎请至沣州夹山院弘化。一天,他上堂开示:“无法本是道!道无一法,无佛可成,无道可得,无法可取,无法可舍。”

有学僧闻此生疑,便发问:“古来大德开示人时,都提到祖意、教意,可见是有佛有道有法的,和尚为什么却说没有呢?”

善会以比喻回答:“三年不吃饭,目前无饥人。”

学僧紧抓不放:“既是无饥人,我为什么还没有领悟呢?”

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善会说:“只因为你被‘悟’这一概念迷住了。”又以偈颂开示:“明明无悟法,悟法却迷人。长舒两脚睡,无伪亦无真。”

学僧提到的“祖意”、“教意”是指宗下、教下的诸般言说,凡言说皆落于世俗谛,皆是方便之谈,并非超言绝相之法性本身。对于未明了者,此类方便说若正应其机,则是良药;若不应机,不能令其当下明了,又把住不放,则成剧毒!已明了者,能所不存,物我一如,绝言相,泯对待,无“佛”与“道”之分别,自然“无法可取,无法可舍”。至此无修境地,哪里还需要祖意、教意之诸般言说呢?禅宗中常以“饱人”、“不需吃饭”比喻已经明了,不用再假名相造作修持,善会禅师“三年不吃饭,目前无饥人”之语即是此意。

学僧的第二问是请求禅师慈悲指点:你已经明了,自然“不吃饭”而能“无饥”,可是我还未解脱,还需要你的言语教导。夹山善会见直说法要,他不敢当下认可,不得已求其次,只能应机开示,直指其毛病所在是“为悟迷却”,即被“悟”这一概念障碍了。众生本来觉悟,无需另求大法造作修持,使自己觉悟。只要信得及,当下认可此点,即可无修而现证。但学僧如何也不敢相信,修证就是这么直接,就是这么简单,反而硬生生造作拟想出一种“悟”的状态,及达到此状态的修持方法——“悟法”。只此一妄念,便不能明了。

由此可见,能使人觉悟之法亦能令人迷惑,关键在于学人执著与否。当今,“迷于悟法”者甚众,其表现大致有如下两类:

其一,学习佛法,不为解脱生死,成佛度生,纯是为生计或嗜好。世间有好学者从历史、哲学、语言学等角度,于佛典名相上百般研讨,千般思索,得出诸多学术结论、成果。此虽客观有利于佛教文化传播及佛典之保存,然无关于自身道业,无关于弘法度生。如此执著“悟法”,大似买椟而还珠。

其二,学习佛法,不知用于净化自身,却时时依之衡量他人。佛法广大精微,包罗万象,稍通达之,则见解眼界远超常人。此时若不能依之实修,却以之与世间学问、俗人境界相比较,则生大轻蔑心、大傲慢心,于是转为愤世嫉俗、好兴斗诤之辈。此类人既不能折服旁者,亦无暇自修,自他两害。如此执着晤法”,则如用黄金制马桶以盛污秽无异。

如是种种皆是为“悟法”所迷,然其过错不在佛法本身,而在人之我执深重。若如此“行持”,至驴年亦不能明了“长舒两脚睡,无伪亦无真”之解脱境界。(信息来源:摘自《临济棒喝》)

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编辑:纤尘

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