怎样区别外道书籍和外道法？

“请师父开示，怎样区别外道书籍和外道法？”

末法时期区别外道书籍和外道法主要在戒律上。外道是不讲究持戒的，怎么方便怎么来。这是外道和内道的区别。外道都是在相上下功夫。什么虚空了，飞行了，神通了，宿命通了，它总是在这方面转。甚至念个咒叫这个人死，叫那个人活，都是这东西。甚至自己能够来去自由啊，上天入地，能给人带来灾难和幸福，都是这种。所以说外道书最大的特点就是和佛讲的不一样。

你比如说佛在经书上称赞粪扫衣，五衲衣(百衲衣)，都称赞。佛说谁要持这种衣服，我永远赞叹，赞叹这衣服就赞叹我，如果有人诽谤这个就是诽谤我，佛是这么讲的。可有人就说，据说有人就讲，你那是做出贫穷相，说你是做给人家看的。这都是和佛说的不一样。

有的说，现在是末法时期，小小戒可以舍，(拿这句话来破戒，破坏佛法)，这都是外道。佛法里根本就没有这个(末法时期小小戒可以舍的说法)，不允许这个。(编者注：详见后面附录一、附录二)

另外，他们不在心上下功夫，主要在身体上、长寿上、神通上下功夫。我们不是说神通不好，因为佛在世修行，阿罗汉都有很大的神通，能教化很多的人，神通是一种自然的表现，也是在修行过程中一个现象。但是他们的着眼点就着在神通，以为神通得到了，即有了一切。我们不是这样，我们对神通并不反对，但是并不在神通上作为终点，我们知道神通只是一个副作用，只是一个副产品。我们主要在心性上，因为心性才是真正究竟，心性上没有这个神通和不神通的问题，因为它是无人相、无我相、无众生相、无寿者相。

另外，外道的书，远离八正道，不按八正道修。

外道，他依人不依法，那个是祖师大德讲的，这个是祖师大德讲的，他从来不说这个法是怎么样，他是依人不依法。

另外，外道书和外道法，主要是吹捧自己，诋毁佛法，诋毁释迦牟尼佛，诋毁所有的僧众和祖师大德。像法＃轮＊功，就要超越佛，刚才讲的那个萧平实就是，僧人都不行，就他行。这都是以所谓的法来炫耀，达到自己的目的。这种外道法，都是以利来给大家，使大家相信他，说得非常玄妙。

再一个，这个外道法和外道书，它有个特点，告诉你非常快，这也是很重要一点。你比如说本愿法门，日本本愿法门呐，那个就是外道法门，说你念句阿弥陀佛，不用持戒，你就已经往生在大法船上了。你现在就可以放心了，已经在大法船上了，就等着往生西方极乐了，这就是本愿法门，而且还是很畅行，甚至说念佛法门是唯一的，再没有别的法门能解脱了，这都是一样，都是外道法门。本愿法门在过去，日本侵略中国的时候，他们就(曾经)随军过来的。因为有了这个本愿法门，他告诉可以随便地杀中国人，因为杀一句给你往生，他念句阿弥陀佛，告诉你，就往生了。所以说这个本愿法门(在中国)的发起，可能是从这来。侵略战争里有这个本愿法门起的作用，所以我们加小心。

他再一个大妄语，外道书和外道法都有个大妄语，都说自己成就和开悟。或是暗示你，我已经超过哪个哪个，已经是祖师大德了，什么导师了。特别是白衣这块，称自己是导师，你不用合计，凡是敢称的，没有不是外道的，这个也是很重要一个。

再一个就是老好弘扬《维摩诘经》，他目的不是想看维摩诘的智慧，他想干嘛？用维摩诘来打击僧人，来诽谤僧人。最近还有一本书，叫什么大藏啊？这也是谁录制的？就是那个萧平实。说从日本一个藏经里录制的，里面内容全是佛在批评比丘的时候所说的话，全给录下来(放在封皮显著的位置)，你要看完那本书，都不想出家了，出家都要还俗，一看僧人一无是处。是佛在教育僧时人所讲的一些东西，他专门录这些东西，让这些居士看，让这些僧人看，目的就是一个：打击僧人。所以这本书录的这个方式，用佛法来毁掉佛的僧团。这个用心很毒，特别毒，这个害处，你很难说出口，你说这内容哪儿来的，是不是佛经？是佛经，佛给僧团所讲的一些事情，应该怎样如法，他把它给印出来要公布于世。所以说，这都是外道书和外道法的做法，所以我们现在特别警惕。

所以说僧团应该注意，外来的居士一定不要接触僧人。一定要有居士的区域，了解以后，确实了解了再进入僧团服务，不然不留他。一定要听明白了，进来问他看什么书修什么。现在就很危险，一旦发现了，毫不留情地马上清单，马上叫他走。而且给他记上，客堂记上名，谁谁谁，以后凡是再来，不再留了，要不你(指记录者)走了或他走了，那个又留，留完了冷不丁叫走吧，还不好，所以造成很大矛盾。有些材料必须掌握的，现在越来越厉害，过去还没这样，也就最近这一年半年的，已经发展到内部了。咱们大悲寺里也有去的嘛，拉僧人的，已经拉了多少次了。写信，(拉)人不行就写信，完了再忏悔，忏悔再拉你，就是灌输这些东西。最近僧人拉不了了，又开始拉居士。其中一个居士说：“你这些东西啊，你们连世间法都不如。我最起码，我相信师父，你们连这点起码的条件都不具备。”所以说这些很厉害，所以说大家要警惕，还有很多，这些如果想知道，将来都给它记录下来。

今天这里讲的就这些，啰哩啰嗦给大家说了一下，这个修行的层次和目的。大家都想好好修行，总的一句话，我们先持戒修行，这是最主要的。而且在僧团里更要依教奉行的修行，依教奉行。另外就是刚才讲了，要抵御外面的外道。这个就靠我们的戒律持的严还是不严。如果不严，外道就能进来；如果严，外道就进不来。我们的防御能力，就从戒律这块着手。我希望大家就是认真地研究戒律，听执事人的安排，特别是要依教奉行。因为当家师要静修一段，也是给大家锻炼的机会，人人要发心。要护持好僧团，要团结得像一个人一样，任何人都不能让他破坏了。集体的事情要集体做，每个人都有这个责任。

在这个冬季应该很好地修行，念佛、诵《楞严经》，学习戒律。大家要发心，一年到头了，干了很多的活，实际上你们不干活啊，就可能成了半残废了。因为最近我到大连，有一个大夫跟我讲，他说这个人坐禅，或是念佛，捻念珠啊，都会产生很多的毛病。他给做了各种(可以纠正的)动作，我一看这什么动作，一干活什么动作都有了。干活既能干出活，又锻炼着身体。怪不得这个宝林寺和盖县茅蓬的人身体好，因为她们常干活。所以说你们干活，不但没有苦劳啊，而且还有功劳。所以以后不要叫苦，都是功劳。你把身体锻炼好了。

因为这每个关节，都需要活动的。因为你的关节活动，关节腔分泌一种物质。比如说这个手，如果手总是不动弹，你绑住了，有半个月，你手都不会蜷上了，半个月你就蜷不上了。上面关节腔就僵死了，它分泌这种东西。每天都得活动，你才能攥住拳头，你有一段时间不活动，它就僵死了。特别是长期病号，如果在床上老躺着，等躺了一个月半个月，最后起来不能走道了。原先挺好，这回走道走不了了，不是病，是你躺的。所以人呐，关节腔都属于运动型的。我们必须适当的运动，冬天我们休息了也要运动，要给夏天打基础。有雪赶紧扫，有活赶紧干，找活干，没事找事做。你这样关节腔才能活动起来，否则的话那是很危险的。不要看夏天干活了，说我们累一夏天了，冬天我们休息吧，想猫冬享受了，实际上人每天都需要一定的活动量。因为我看那大夫做的那些姿势，干活都是完全可以解决。要否则的话你得牵引了，得按摩了。按摩也是活动，你不如自己活动。

为什么禅堂在坐禅之前要行香？甚至要跑？他就是把关节腔全部活动起来，你们都可以学的。你比如说念佛吧，有时候可以按照那行香，在坐前可以走啦，有时候走得过累了，胳膊可以甩开啊，大步地甩开，把它活动开，完了再坐下来，可以适当考虑这个。因为这是一个很重要的，因为咱不能去跑步去，也不能打篮球，是不是？你怎么办？咱们就得适当地甩开，这不是没有道理的。特别是大型的活动，上山下山，都很好的，它都符合这个修行的特点。特别是你们的磕大头，都非常的好，很值得提倡。所以你们这不是干活累了，你们这是在修行长寿呢，是不是？是很好的事。大家应该生起欢喜，不要有怨言，这个很好，别的还有什么不？