念佛一法乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上更为亲切。以在家人身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及，唯念佛一法最为方便。早晚于佛前随分随力礼拜持念，回向发愿，除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时、一切处皆好念。但于洁净处、恭敬时或出声、或默念皆可，若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡，出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德与常时一样，所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门最易相应，所谓“心净则佛土净”也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

至谓欲心不贪外事，专念佛，不能专，要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念日：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸7今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，小知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年又复堕落，经尘点劫轮回六道，虽欲出离，末南也已。”能如是念，如上所求，当下成办。

所以张善和、张钟馗临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生，如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者吾常曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法．下不能普利群萌”者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不牛一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让，岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉?有血性汉子断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。

念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背，虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方，若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡人圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已，世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同仁，令彼各各父母皆得往生，则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。（信息来源：摘自《印光大师全集净土法要》）