护意根持名

既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念，即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也，若念到心地光明时，意地自妙于观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。

戒口业持名

既以此口念佛凡一切杀盗淫妄之事，不可在口头拨弄，若一涉及，当自思维，念佛人不可在口头播弄，若一涉及，当自思维，念佛人不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。

端身持名

既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验，诚不我欺。

过珠持名

念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也，于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。

高声持名

若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。

低声持名

若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。

金刚持持名

若心气不适，或人地有碍，高声低声总觉不便，则但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过。

默然持名

又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。

调息持名

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻息端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行 之，勿另间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心，与虚空等，持至纯然，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。

随分持名

或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之，要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。

到处持名

不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照，自思曰，此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能辨得了当，所以轮回辗转，不得出头，我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故，念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也，虽至大小便利时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，有死而已，何日见母哉。

有定无定持名

有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云，少说一句话，多念一声佛然哉然哉。

对像离像持名

对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感，若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业亦能消灭也。

忙中持名

能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵，白乐天诗曰，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀，古人之用心，亦可见矣。

闲中持名

世间一切苦人，求闲不得，故不能修行，今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶。

尊贵持名

今世之福，从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必至沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何。

卑贱持名

呜呼，身为人役苦矣，不求出离，苦之苦矣，当知四字佛名，不论尊卑贵贱，老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世获利益，没世自得往生，阿弥陀佛，真苦海中救命船也。

静细持名

既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故，有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。

老实持名

既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云，参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳，老实二字，是生西方之一直大路，何以故，老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。

喜庆持名

或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也，当知此乐虚幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉。

许愿持名

持名原为往生，然诸佛威光，不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也，与其祈导鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信师巫，不如以念佛期之也，或曰，其如不应何，答曰，子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果，如是因，如是果，可畏哉。

解释持名

凡一切逆境当前，俱是恶缘照面，不可再起恶念，引起将来未完，只须顺受可避则避之，可消则消之，但随因缘勿忘念佛，佛有无量智慧福德光明所加，境缘即转无疑也。

愧奋持名

凡今生前世，恶果成就，苦报必来，故一分苦，即一分恶也，不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境，今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏，又有正念佛时，间以杂语如此虽念到终身，绝无灵感，人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也，岂佛之咎哉。

恳切持名

处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣，然处一切无可如何之境，而徒悲者，又岂明佛性乎，既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶。

供养持名

凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也，心之法供，胜于一切财供，近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行，如清净普度皇极寿元，无为大乘等种种邪教，请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺肆妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。

报答持名

父母之恩，恩之最大者也，宜如何报之哉，一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局，我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障，悉能消释乎，欲报恩者，不可不知此法。

布施持名

凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要，或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛安其魂识，或清夜朗诵，以施鬼神凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉，当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。

心念心听持名

心忆而后动于舌，舌动而复返于心，舌既有声，耳还自听，是为心念心听也，心念心听也，心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。

声中持名

念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘，六根之用，全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也，无不通也，无不圆也，根即尘也，尘即根也，根即识也，十八界融成一界也，初或未调，久当自入，凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是到三匝之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也，此是胜境能灭心垢，宜勤习之。

光中持名

声者心声也，光者亦心光也，心声旋绕之处，即心光焕发之处，安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。

镜中持名

心声旋绕，心光焕发，心体自然批露矣，夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼皆镜中影也，声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

不断持名

朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也，功夫至此，成片易矣。

不杂持名

不杂者即是止也，止者定之机也，止杂念而正念现矣，杂念有三，一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂，心要寂寂，寂寂则善恶念不生，心要惺惺，惺惺则无记念不生，佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。

不住持名

不住者即是观也，观者慧之机也，前一句过去矣，后一句未来也，中一句亦不住，前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

即禅即佛持名

或看一句话头者，谓之参禅，或坐而息念者，谓之坐禅，参也坐也，总是禅也，禅也佛也，总是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法门，何碍于参禅坐禅乎，且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣，坐禅者，要到一念相应，豁然如托空，方为得手，念佛念到一心不乱时，非相应乎，念到心空时，非永远相应乎，于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成，若欲别求禅那，禅当更在何处。

即戒即佛持名

持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也，板板持戒不得出头，板板念佛，则临命终时，大破鬼关，跳出三界矣，若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顾者，且勤念佛，如就救头燃。

即教即佛持名

一大藏经，皆从心起，心若无佛，教亦徒然，然心中亦何人无佛哉，自不念耳，教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也，即此一见，己成生死根本纵学遍种种知能，不过滋润苦芽，生死观头总不得力，愿速放下，往生西方亲觐弥陀，若不能放下，即将此学经演说功德回向西方，发四宏愿，亦不唐捐，若宏扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方，上品往生，更复何疑。

无持而持

一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来，此三昧易成之象也。

持而不持

持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也，然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧，当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处，譬如日与月，赫濯乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下，噫此何如妙觉圆明哉。

孤身持名

比丘修道，不求伴侣，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，缓急随分，打成一片，正在此时，当知身孤，而心不孤也，诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我，举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎，若净土法门，未能了了，须多购净土书读之，如弥陀经，观经，智者大师十疑论，天如则禅师净土或问，大佑禅师净土指归，龙舒净土文，净土晨钟，西方公据，西方确指，云栖法汇，弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之，此外尚美不胜举也，访通晓净土者叩问之。

结期持名

结期者，结七日之期也，若独自结期，可用干粮水果生姜油四种为食物，炉香灯油蒲团坐椅棉衣风帽净桶草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也，若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前，一切起居饮食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。

聚会持名

四五人偶然同聚，作念佛会者务先束约而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参错落，反致纷心。

成就他人持名

或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣，若于人临命终时，为之念佛或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。

难中持名

凡难中有发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也，何以故，动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

梦中持名

愿力坚，功夫熟，昼既绵密，夜间益然，则梦中自能念佛，此往生的兆也，当调和精进，勿退勿狂。

病中持名

病者，死之机也，死者，凡圣净秽之关也，病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿，若于病上略一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事，昔有一僧病甚，呼阿耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一生阿耶，一声阿弥驼佛，昼业不绝，病愈谓人曰，我病中念阿耶，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，阿耶二字不知何往矣，善哉，此病中之精进者也。

临命终持名

但记取阿弥陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能亦宜将四字默记于心不令忘失，左右侍奉之人，宜常将此四字，频频提醒，当知百劫千生，所有乱走之路，全在此时一念，断得清楚，何以故六道轮回，皆一念为主，若一念专注在佛则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣，呜呼，但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

发愿忏悔持名

呜呼，世之不知念佛者众矣，儒中人摈佛为异端而不肯念，出家人以念佛为故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念，此大较也，即间有村愚夫妇闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮回种子，求一为了生死而念佛者，百中少有一二也，须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为一切锯细功德，回向西方，如此乃为念佛之正因也。（信息来源：佛教导航）