在高喊情欲自主的世代，若回归不邪淫戒根本的维护人的身心健康，以及背后所展现的尊重、爱护自己、他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧釐清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清淨家庭、无诤社会。　在一场为大专院校学生举办的禅修营中，一位来自北部的大专青年文婷（化名）于心得分享时间，除了侃侃而谈七天来的禅修体验外，也提及她接受三皈五戒的感想，其中又以「不邪淫戒」最为深刻。她说，当听到不邪淫戒的内容，除了不与非配偶发生不正当的性行为，另外，延伸至年轻人，则是不应发生婚前性行为的发生。　最初，盘旋她脑中的是：「这早已是现代社会司空见惯的事，很多同学都如此﹗」因此让她对受戒心生抗拒，经过一夜的思索，想到法师所开示的「持戒的目的和作用，在于维护自己与他人的身心清淨。」文婷决定受五戒，重新定义情感观。　文婷率真的言语，代表著某些新世代族群的心声，也反应出身处开放、多元价值观的现代时空裡，佛教徒所面临的情感问题，渐从过去

「佛教徒可不可以有感情生活？」过渡到「佛教徒能有什麽样的情感生活？」尤其面对情欲观点纷陈的社会，佛教提倡不邪淫戒，恰好可为浮世男女提供一条遵循的依归。认识情与欲的本质　佛教称众生为「有情」，所生存的世界为「欲界」，说明未达超凡入圣的境地之前的凡夫众生，都受到七情六欲的驱策，其中又以情欲对人的繫缚最强。　佛教基本教理十二因缘中，说明了一般人因眼耳鼻舌身意六根接触外在的人事物时，便会产生色声香味触法等六尘觉受，人有了感受，便开始对自己所喜欢者产生爱著，进而去追求、执取，所谓「感物而动，谓之欲」，因欲望引发取捨行为的连锁反应，累积了未来果报的因。　《圆觉经》中：「三界众生皆因淫欲正生命」，以及孔夫子所言：「食色性也」，都说明维繫人类生存与延续生命的根本欲望，来自动物本能的饮食和生殖欲望，如此週而复始百劫千世，世间饮食男女必然要困于轮迴迷梦中。　在「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外……。」被列为佛遗教经之一，归结佛陀教法与戒行的《四十二章经》直接言明，对学佛修行者来说，五欲中色欲的力量最大，至难断除，尤指男、女色。佛陀规定出家弟子淨守不淫戒，制定在家居士持守不邪淫等五戒，即是洞悉人唯有少欲，才能超越生死的流转。　印顺导师在《佛法概论》中指出，由于欲界诸欲，淫欲力最强，经中喻如绳索。而执起那缠缚的绳端，全在人的「爱欲」与「情执」，搅翻起许许多多的苦痛和烦恼。　观看每天的社会新闻，因为第三者、外遇问题导致自伤伤人、身败名裂的事件层出不穷。正当公众人物引发的情欲话题犹如八点档连续剧轮番上演的同时，近年标榜一晌贪欢的「一夜情」、「援助交际」等看似你情我愿，道德伦理逐渐模糊的两性关系也正快速侵蚀著都会男女对性爱、感情的价值观。于己忠贞、与人慈悲　「不要耽溺于感官享受」，长期专研戒律的昭慧法师，一言直击现代人陷入种种情欲关卡的核心问题。「由于淫欲行为绝非个人，而是关系到他者的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。」法师进一步诠解，修行即是为断除任何感官欲乐带来贪著、爱恋的烦恼；而制戒、守戒则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清淨的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针，可说是其来有自。　虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦。　在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。昭慧法师认为，从佛教强调「护生」角度解析，遵守不邪淫戒亦即将「护念配偶（众生）」的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。　「忠贞」的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念抛诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却佈满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。　一部名为「出轨」的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆盪纠结，最后竟酿成先生失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。「出轨让亲密变成恐惧的总和」，一位影评家串用两部片名的撰述成为当时的名言。安心、安身、安家、安业　根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公佈「九○年代全国婚姻外遇现况调查报告」，推估全省约有四十六万的家庭正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其衝的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。　站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。从佛教观点来看，须从「心」下手根除欲念，才是正本清源的方法。　《四十二章经》第二十九章记述，有沙门比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧自断生殖器官，却被佛陀斥责「该断的不断」，此「该断」所指便是内心的情欲。　要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试著从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法，例如视老者为母、长者为姊、少者为妹、幼者子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。　《法句经˙法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。提倡「心灵环保」的圣严法师经常强调「需要的不多，想要的太多」。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。《八大人觉经》：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。」就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下

榜样。建立「心」情感生活　从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻学子在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网路的发达，更让新世代的情爱观呈现複杂多元的面向。　曾有位作家以「轻、薄、短、少」四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，亦即「爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维繫时间短、禁忌少」，因为「只要我喜欢，有什麽不可以」。　不久前，英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性，倡导贞节观念的运动，拒绝随波逐流的感情生活，他们的行动获得讚赏，同学纷纷加入表示支持。「慎重选择自己感情方式，才是真正自信的表现。」国立艺术大学教授惠敏法师，对国内莘莘学子也有著相同的期待。　在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精神来自于保护自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧釐清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清淨家庭、无诤社会。