微言大义极明灯——心要经密咒乘义释　　师利星哈大师 造释　　毗卢遮那大师 由梵译藏　　大卫·罗培兹 由藏译英　　张志佛 由英译汉　　汉译者志　　敬礼 上师莲足　　本经释主乃声名周遍法界，即身圆证大迁转虹光蕴身无上果位，大圆满第三位人间上师─持明王师利星哈大师〈即吉祥师子〉。大师据云乃汉地人士，尝求大圆满法于大圣极喜金刚、妙吉祥友等大圆满第一、二位人间导师，后于五台山成道。大师亦为瞻部顶严邬金大金刚持莲华生大士之根本上师。　　本经释乃由大师四心子之一，遍知显密之语自在主毗卢遮那大译师所请，真实文殊吉祥怙主师利星哈大师以密咒乘见之“外世俗有显、内殊胜净显，与密自性游戏遍显”等三重要旨，阐析心要经之甚深理趣密义，其珍贵稀有可想而知。　　仰承上师本尊空行护法恩泽，喜获如是妙宝，岂敢秘藏自珍，乃不吝鄙陋，专兹恭译，期供养上师本尊三根本三宝与一切如父如母有情。　　普愿一切见、闻、随喜者共发阿耨多罗三藐三菩提心，修持正法，登正觉岸，圆证与上师本尊不二之智慧功德，佛行事业。　　正文　　皈敬薄伽梵毗卢遮那等，二母与僧伽圣众，为令诸菩提心与慈悲观照众有情不离契经故，将为具三字诸圣众以密咒乘见阐显本经。此非为因明学者说。　　“如是我闻，一时”谓时乃此时非彼时也。复次，其非述者之体悟，乃从他人所听闻之时。此外，谓述者乃大声闻；其时乃当机众集聚。一时者，谓当机众非多方或重复集聚，乃一时集聚。“薄伽梵”者导师之自性，其共义乃摧伏四魔，圆满六波罗蜜与超越谬见；不共义乃摧伏色界，如五蕴，并将之转为本尊诸佛之自性，具真实义超越识境；极难超越之摧伏，乃于轮涅诸法之性境中离诸勤作之摧伏；故彼乃具本觉大智者。以无有一法为实体所成，故超越轮涅二显之边际、名言。“王舍城鹫峰山”者谓“处所”也。外处所者，乃摩伽陀国频毗

娑罗王城境东，形若覆钵浮图，状若珠宝堆聚之山，彼为贤劫千佛驻锡，处于群山中之特别处所也；内处所者，乃不落色相识解之密严净土奥明法界宫；密处所者，乃超越轮涅坚固不动之觉性菩提心也。　　“与大苾丘众及诸菩萨摩诃萨俱”谓当机众也。外当机众者乃比丘众，以彼等乃依止众善而位居信位之欣慕者也；于中大当机众者，乃彼等修学正见勤勇行持者；菩萨众者，乃能利他者也；如是众聚。内众者，乃五部佛报身也；密众者，乃本觉智慧之无分体性也。尔时正法开演；外法者乃修诸十善法等；内法者乃大乘法；密法者乃智慧觉性也。　　“尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门...”谓五圆满具足；复次，于当机圆满时，薄伽梵无观安住深明诸法三摩地-谓深明外、内、密诸法，安住空性深意，甚深精义，无生实相。于中，外三摩地安住显有诸法；内三摩地安住真实无生；密三摩地安住彼二无分之义。　　“复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵，行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴体性归空。”谓于时导师安住真实寂境，主众圣观自在自然安住。“菩提萨埵”者，外义谓依有学位；内义谓十地以上自在；密义谓甚深义自身。复次，菩提萨埵成就自利，摩诃萨埵成就利他。“圣”之共义谓超越轮回苦趣；别义谓报身眷属；极不共义乃谓觉性精义，即法身者。以自利故俯视内“观”，谓自明义；为利他故外“观”，谓善能教导诸般根性徒众；是故，彼等为自他轮涅之王，此其名义也。以经教之智，行者得以分别轮涅；以觉性之智，能了其义；以无观待智，诸法不二；故超越轮回，离诸苦恼而悲心显发。彼“甚深”以其体性不显为物故；彼甚深以其难言晓故；彼甚深以其超因果故，唯证方知。“行”之义乃涵泳此义，是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚，五为其数。“五蕴”者，共五蕴乃色等五；别五蕴乃五部佛；五蕴自性乃五胜智，诸蕴体性清净。由观照而证具清净之行者，乃已入修道次第者，具信者。观诸法无有自性即为了义；极真实之义乃空性；“空”性之义乃观诸法空，非谓彼中无此；无生空性乃觉性本体义；物坏之空仍为微尘；诸法与境无有自性方为真实义；如是智慧不假观待方为“照见”义。　　“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：‘若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？’”舍利子语问观世音，观世音以释尊加持而答，舍利子以释尊加持而问，故云承佛威力。以舍利子已离生死故称“具寿”；复已舍其它族姓母释迦族。彼为利他故举如是问：“除观自在之修行外，大乘具信族姓子欲修学无观甚深般若波罗蜜多，当以何法，云何修学？”　　“观自在菩萨答具寿舍利子言”谓观世音回答如下：“若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察”；此其覆答，谓：“若大乘具信族姓善男子善女人欲修学无观甚深般若波罗蜜多，当如是行持。”“照见五蕴自性归空”谓共五蕴等本来清净，是故当如观世音观照其空无自性，而令彼生信。“色即是空”谓色体乃空性。“空即是色”谓空不拒境、觉起现为色。“色不异空；空不异色”谓轮涅诸法曾未离空；无有色相显现与空性之不拒万法相离。犹如色之安立，受、想、行等亦复如是，此色安立之义也。　　“是故舍利子。一切法真空性。无相无不相。不生不灭。不垢不净。不减不增”。舍利子，轮回诸法如色等性空无实，是故涅盘诸法亦自性空。“空”者，其真实义如是：色与空究极“无相”；非因缘“生”；体性“不灭”；无论如何诸“垢”非有；自始未落主客两边，故亦非“净”；其要义不以诸缘而“减”；既由因生，更无有因令增其性，故“不增”。　　“是故，舍利子...”谓唯观空性，更无可修；以色即是空故无可安立，是故受等亦皆如是。如眼等五根、五尘、五识无有一法为所观境，彼之所依如“眼界”等亦皆无分。如是其心要义乃“无明”非有，其“尽”之因亦非有。于空性义自身，“老死”亦非有，是故生老病死诸缘起之灭因亦非有。如是，于“苦”义自身，亦即五毒所生者亦非有；“集”亦非有；是故“灭”亦非有；是故若于轮回中无有可修，则无有入道致涅盘之因，故修学进诣之“道”次第亦非有。纵五共“智”悉亦非有，心要义外，实无可“得”；然其本质自始自生，故亦“无失”之因。　　“是故舍利子，以无所得故。菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多。”舍利子，道外无有得之因，是故，果外亦无得。如是，以无有观待，般若波罗蜜多亦称究竟圆满心要教授。经云：菩提萨埵依止此果“心无挂碍，无有恐怖。超过颠倒。究竟涅盘。”以果之义如自生安立，外无有他，是故心无造作；以外无可得，故无有疑怖；乃尽超一切“颠倒”，无有观显轮回之妄识，故“究竟涅盘”至佛境。　　“三世一切佛。亦依止此甚深般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。”如是，既已立果唯一之因，故非无证得之因。过、现、未诸佛依止无观待义，惟除一切佛之无上正觉外无有可得；彼已圆满诸般教授；已净令显遍智之碍；已圆满心要义，自他二利；圆成众善犹如自生。　　“舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。”谓除如是观照之境，修学之法，末后之果外，无有不得之因，是故心识超越轮回，此即密咒义，斯具五性：以其依自义不依他义安立，故是“密咒”；以其性自明，故是“大明咒”；以非诵予人，故是“无上咒”；以非安立为物，“无等”于相；以相性非异，亦“等”无分心要义。既明心要义，乃究竟“能除一切苦”。以密咒义乃依无观明晰安立，是故“不虚”，是故心要义“真实”，乃由观世音宣说此般若波罗蜜多咒。“爹雅他”谓“如是”；谓轮涅自性平等如是；谓彼之体性不可见、不可分，即不变自性义如是。“唵”者，谓轮回中显为五毒者，于果时显为五部佛父；谓显为妄识者，于真实中不可见；谓明此智慧不依他处安立。初“噶地”谓自度。次“噶地”谓度他。“波罗噶地”谓自度至无上境，于别处再无所求。“波罗僧噶地”谓度他至圆满境，而悲视徒众之慈悲生现；其于清净业行之徒众所显为化身，于清净自性之徒众所显为报身。“菩提”者，不可言喻之慈悲，为利徒众故生现为般若波罗密多义。“梭哈”谓心之自解脱；谓心之解脱由心，心要义曾未依他也。　　“舍利子。菩萨摩诃萨。应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观世音菩萨摩诃萨曰。善哉善哉”继观世音教授舍利子，世尊随即从彼成熟当机之定而起，语观世音曰：“汝甚善教，善教胜法无讹，如我一般。善哉斯教，是故胜族姓子，自利当如是；利他当如是；我所教授之根道果自生亦如是。犹如汝圣观世音所教授舍利子，徒众亦当如是修学，以般若波罗蜜多如自生智故。”此为世尊所说真实佛语。“一切如来亦当随喜”，以世尊所说之真实语与观世音之加持语谐和融融，诸部如来皆随喜此谐和语义。“薄伽梵...”谓彼等于谐和语义，及导师予当机众及观世音之教授心生欢喜，此为四部当机及天龙八部，如帝释梵王，阿修罗王，乾闼婆王等，之所称叹。　　为利毗卢遮那故，以密咒乘义释心要经，微言大义如极明灯，师利星哈造论圆满。　　　　〈汉译者忏悔回向〉　　圣教密义深且细，我为愚夫极愚者，　　当有颠倒传译过，师佛足前极忏悔；　　若有少分诸善根，以清净信而供奉，　　祈请度众恒转轮，远离生灭尽有住；　　普令无余诸含识，悉沐法雨无垢教，　　顿证本初普贤地，同登能仁大雄位。　　佛历三零二七年岁次庚辰十月初十莲师吉祥日　　吉祥！吉

祥！吉祥！