一般公认心理上的动态要比物理上的动态来得复杂、精微，最不容易捉摸。其实每一个有情（有生命的动物）是具有足够现成的工具与材料供自己研究，只要自己愿意观察思维的话就一定会发现。所以，我们心理上或精神上的功用分为二个区域：一个是在有意识的状态上，另一个是在意识状态以外的，即所谓无意识状态。无意识（或称潜意识）所包含的内容，现在心理学家用种种名词称之谓：“原始冲动”、“欲望”、“本性”、“本能状态”等。目前科学家对这一门学说，还是在比较幼稚状态中。

这里有一件令人惊异的事实：就是无意识（或称潜意识）的区域，在原子能时代中的人类却还无法能看清楚，但在佛教典籍中，早已有非常详细、反复、充分地解释了。在佛教典籍内，不但提出了关于“心”（包括有意识与无意识活动）的理论，并且更进一步具体地提出了如何薰修身心的方法，能使其掌握表面似乎不能控制的冲动与欲望；彻底根除这些积习，达到明心见性（觉悟）的状态，在这个状态中，能使我们证到一切法的实相（宇宙的真实相状）而觉悟到无我的真谛——没有自我的独立存在，也没有任何一种物质可以独立存在。由于篇幅关系，本文不可能详细讲述佛教哲学及熏修身心方法，仅简单地介绍佛教中“唯识论”一部分理论与读者们共同研究。

根据“唯识论”哲学的解释：整个宇宙可分为八个识（识的意思是了知分别作用），前五识——眼、耳、鼻、舌、身的功能是感觉，认识的对象：色、声、香、味、触就是现在科学家所谓物质世界。第六识（意识）的功能是知觉，最能活动，包括一切心理活动，它的对象即是现代科学家所谓的概念：在佛教中称为法尘。第七识（末那）的功能是我执，它是心理上与生俱来的本能，盲目执住第八识（阿赖耶）能知部分当作为“我”。第八识（阿赖耶），也称藏识，这是最重要的，它的功能是包藏以往行动及经验累积所产生的业习，而引成物质世界的一切种子。

第七、第八识的作用是永恒继续不断的，它是我们心理系统中，不管在有意识状态中，或在睡眠中，甚至在普遍称作死亡状态中，第七、第八两识的作用依旧在继续不断活动着，尤其是第七识，盲目执我的力量是极大极大的。它就好像是一个原子核心中核子心力似的那样巨大，第七识与第八识引发在心理表层上求生本能，对下一生的滋生欲及占有欲……事实上本能我执是引发一切表面所谓情感或情绪的冲动，它甚至影响到我们理智作用，使我们意识的心念发生错觉，形成“我”以及“法”等等个别存在的错觉。由于这个错觉遮盖了本来无常、无我的本性，因而在意识心上的一切作用被一种盲目执我的势力所影响。可以说：潜意识的区域是意识活动的核心，这核心我执是一种牵制的力量，而其他的心理活动（有意识活动）用原子的理论来比喻，无意识好像是原子核，意识好像是电子围绕核子转动的。

各种原子，它的电子围绕核子运动的排列方法是不同的。由于排列方法的不同，也就决定这个原子的化学性质不同。同样情形，每个有情（有生命动物），它们有意识、情绪、情感、思想等活动的不同，也决定每一个人的性格及特性不同。在这里需要特别提出一点，就是人类的第六识有高度分别的力量，这种力量能够对环境及过去经验产生了解、分析，以及归纳的功用，由此人类可以传达及相互交换各自的理解与思想。还有更重要的一点，第六识被本能我执所影响的力量是比较小。反过来说，经过思考及理解，反可以使自己认识无我的真谛。事实上就是运用这一种精致的意识功能——第六识（思考）去除我执成为可能。用比喻来说，就是人类有可能成就心理上的原子爆发。（信息来源：摘自《佛法在原子时代》）