说说天人合一思想中存在的几种错误观点

说说天人合一思想中存在的几种错误观点

本来在上一篇文章中说过，这篇文章要讲天人合一，但查了一下国家社科数据库，发现历代许多著名思想家、哲学家对此多有论述，基本把天人合一的理说的比较透彻。作者感觉如果再重新写一篇，也不会再写出更新的东西,如果单纯把各家之说汇总不仅浪费时间而且也没必要，因此本文改为写天人合一思想中存在的几种错误观点。其实本来作者写天人合一的问题，也是因为作者无意中在网上搜了一下天人合一，发现了许多错误的东西，因此才此想法。作者总结了一下天人合一思想中的错误认知，有代表性且最易蒙蔽人的观点有以下三种,本文作一下简单辨证。

第一种错误观点主要表现在天人合一思想起源方面。错误的观点认为天人合一思想的提出者是孟子、庄子或老子。如《论儒家天人合德思想的伦理意蕴》一文中就认为天人合一思想首先由孟子提出等。其实天人合一思想内涵的形成经历了一个逐渐发展演变的过程，现在比较统一的认知是,天人合一思想出现于先秦的西周时代，它正式成为一种理论观点,是在汉代哲学和宋代哲学中。如张岱年在《天人合一评议》中认为：“天人合一的思想虽渊源于先秦时代，而正式成为一种理论观点，乃在汉代哲学和宋代哲学中。”

同时，张岱年在《中国哲学“天人合一”思想剖析》一文中认为,天人合一的观念起源于西周时代,并以《左传》中言论作了举例说明。《左传》成公十三年记载周室贵族刘康公的言论说:“吾闻之:民受天地之中以生，所谓命也,是以有动作礼仪威仪之则,以定命也。”张岱年在文中对此的理解是，这句话里把天地和人的动作礼仪威仪联系起来，表现了天人相通思想的萌芽。在方克立编著的《中国哲学大辞典》中也认为天人合一思想起源于西周时代，书中以《左传》中周公说的话“皇天无亲，唯德是辅”作了说明。书中认为，周公的敬天保民、敬德保民的思想使天与人直接相连，并赋予了天分辨是非、赏善罚恶的品格，天和人之间因而有了一致的好恶标准，产生了天人合一的思想萌芽。至于天人合一作为一种哲学命题或一个成语出现的较晚，是北宋时的张载.张载在《乾称》一书中认为：

儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。

这是天人合一四字作为一个词第一次出现，这一点已被大多数人认可，张岱年在文中也持这样的观点。

由以上《左传》中言论可以看出,天人合一思想的萌芽远远早于老子、庄子、孟子时代，认为天人合一思想的提出者是孟子、庄子或老子的观点是片面的，没有根据的。其实关于天人合一思想的起源问题，国家历史课本中也有,这属常识问题，一看便知。另外还有人认为天人合一思想的发展者是董仲舒，董仲舒是发展者没错，但仅是其中之一，这个思想历朝历代有许多发展者，不能持仅董仲舒是发展者的观点。

第二种错误观点认为天人合一就是天人相应或天人感应。天人感应由董仲舒提出，认为天与人类相通并相互影响。董仲舒提出了人副天数、天人相类的观点，他把人体与自然界的时令相比附，认为人有哀乐天也有哀乐，天有阴阳人也有阴阳，人与天相类，在相类的基础上，他又提出了天人感应说。他认为：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”在董仲舒的天人关系论中，张岱年认为,董仲舒所谓的天，一方面是有人格的神灵，一方面又是包括日月星辰的天体，因而他所谓的天人关系复杂而含混。其实天人合一中的天人关系,不但有人格之天、自然之天,还有义理之天等，因此董仲舒的天人感应论应从属于天人合一思想，不能认为天人合一即天人感应。

第三个错误观点认为天人合一就是天人合德。首先说一下什么是天人合德。天人合德说一般认为由孟子提出（注：有争论，说法不一）。孟子在书中认为：“尽其心者,知其性也；知其性，则知天矣.”这样孟子以人的德性为中介把天和人联系起来。这种学说在《易传》中也得到发展，书中认为：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

”其实天人合德与上面的天人感应一样，都从属于天人合一，只不过天人合德是以人的伦理道德为内容的天人合一，任何把天人合德和天人合一齐同的观点都是错误的。

以上所讲仅是天人合一思想中有代表性的几种错误观点。其实天人合一作为中国的传统哲学思想,从先秦至明清又到现代，一直有争论，有辨证，不可否认其中的错误认知有很多，但这种思想一也直在不断的发展和完善。相信通过大家的不断努力，这种思想的正确方面将会越来越被大家认知并发扬光大。由于受篇幅所限,文章中许多地方并没有展开，也缺乏辨证，有不尽言的地方，希望读者理解。（注：本文属原创作品，古典命理首发，抄袭者必究！）