说说礼敬出家人的意义

在佛教中，佛、法、僧并列为三宝，僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此，对僧的礼节，有些地方跟对佛的礼节是一样的。

僧人中，要分别起来，有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里，菩萨僧与声闻僧，实在是值得尊敬顶礼，至于普通的凡夫僧，跟一般人并没有两样，只不过是现了出家相而已，如何也跟圣贤僧，乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然，这是有它的道理的。

我们来看一段经文《大乘本生心地观经》卷二说：“善男子，世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说、开示圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福——如是三种名真福田僧。”

“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形象，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘；深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生，如爵金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见，以是因缘，名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，与供养前三真实僧，所获功德正等无异。”

从这段经文中，就可以知道，虽然是个凡夫僧，跟普通人似乎没有两样，但因为他深信佛法僧三宝与戒律，心中没有邪见，也劝除他人不要有邪见，并且讲说佛法宣扬成佛的难得，做事情又不敢违背因果，所以他心中是充满善念的，自己偶一不小心有了过失犯错，就会马上忏悔改过，如此的出家人，虽然是凡夫，也值得我们加以礼敬，就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见，仍然是众生的福田，尊敬、供养于他，依然获福无量！

相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情，就加以蔑视、呵骂，这是佛陀所不允许的。《地藏十轮经》卷三曾谈到一个出家人“若有破戒，行诸恶法，内怀腐败，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行……而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？(文长不录，请见大正藏十三册七三六页中)——善男子，于我法中出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功宝聚。是故一切国王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。

“复次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆，如是比丘，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙……人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏，如是比丘，虽非法器，而剃须发、被服袈裟、进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天、涅槃正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或用牢狱、或复阿骂、或支解其身断其命，况依非法。”

“大梵！如是破戒恶行比丘，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益……“

“是故大梵！如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众，于布萨时或自恣时驱摈令出，一切给施四方僧物、饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。”(见大正藏十三册七三六页下至七三七页上)

三宝虽然以佛为首，并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后，三宝则以僧为首，佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十六说：“今末法之时，僧宝上首，若皈于僧，即成总皈三宝之福；乃至破戒僧，亦应皈敬，何况持戒之僧。”

当然，因果报应是公平的，不会因为是出家人造恶业就不必受报应。善有善报，恶有恶报，出家人仍然跟一般人一样。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，虽然犯了禁戒，暗行恶业，在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代，来加以尊敬吧！

有一份恭敬自有一份功德，何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众，有一天，自然会受到他应得的报应，不用担心会不公平。

佛陀圆寂已久，佛法、佛经又都是古代的语文，不是现代的每个人都看得懂，难得有人发心出，,专心研究佛法、修持佛法，进而弘扬佛法，这不值得人们尊敬吗？

出家是要舍离世俗的种种欲乐，并且辞亲割爱；另外，也要忍受误解佛法者的讥讽，和某些外道的恶意攻击。

出家，岂是容易的？由于出家的不易，所以佛陀要求人们对出家众，不论圣凡、不论男女老少，乃至持戒犯戒者，都一律以平等心加以礼敬。佛法的流传，主要是靠僧众的弘扬，虽然在家众也可以弘扬佛法，但却不能彰显出佛法所要到达的目标——清净与解脱的相貌。而出家众，一件袈裟或一身长袍，无牵无挂的，自然带给人一种清净、解脱的感觉，使人心向于佛法。