诸菩萨言。佛虽为我说痴我未解。诸菩萨问佛言。设我知百八痴着知灭灭。当为痴为黠。佛报诸菩萨言。虽知着知灭。续尚痴未解。诸菩萨复问佛。我未闻佛说数息时痴。我闻佛说已知。何以故为痴。佛告诸菩萨。譬喻如新学菩萨未能飞。但耳闻十方佛欲愿往。要未能飞。如是为见十方佛未。诸菩萨报言。如是为但有愿。要为不见十方佛。佛告诸菩萨言。若曹今虽闻我说百八痴着灭。譬如新学菩萨但愿欲到十方佛国不能飞往。佛复问诸菩萨言。新学菩萨。何以故愿到十方佛国不能飞往。诸菩萨报佛言。用不能坏痴未灭罪故。未能飞行至十方佛国。佛言。譬喻诸菩萨但能说着说灭。但说不行名为痴。诸菩萨问佛。何从当得黠。佛告诸菩萨言。所著为痴要当灭。不着乃为不痴要未为黠。诸菩萨问佛言。何以故复未为黠。佛告诸菩萨言。复有百八疑不解故。诸菩萨问佛言。何等为百八疑。佛言。菩萨不自知心生心灭。中有五阴中有习。不知为疑。不自知意生意灭。中有五阴中有习。不知为疑。不自知识生识灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入眼眼所见好色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。眼所见中色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。眼所见恶色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入耳。耳所闻好声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。耳所闻中声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。耳所闻恶声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入鼻。鼻所闻好香不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。鼻所闻中香不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。鼻所闻恶臭不自知生灭。中有五阴中有习。不自知为疑。转入口。口所得美味好语言不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。口所得中味中语言不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。口所得恶味恶语言不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入身。身所得好细软可身不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。身所得中细软不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。身所得恶粗坚苦痛不可身不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。佛言。菩萨不去是未应为菩萨。诸菩萨问佛。何以故。不应为菩萨。佛言。用不行安般守意不校计百八颠倒故。诸菩萨问佛。何等为百八颠倒。佛言。谓菩萨心所多念为生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。转作意。意所多念生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫颠倒。意转作识。所多识生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒转入眼。眼所多视好色生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。眼所多视中色生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。眼所多视恶色生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。转入耳。耳所多闻好声生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。耳所多闻中声生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫为颠倒。耳所多闻恶声生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。转入鼻。鼻所多闻好香生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。鼻所多闻中香生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。鼻所多闻恶臭生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。转入口。口所多得美味好语言生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。口、所多得中味中语言生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。口所多得恶味恶语言生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。转入身。身所多得好细软可身生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。身所多得中细软生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。身所多得恶粗坚苦痛不可身生死罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是生死无数劫是为颠倒。佛言。是为百八颠倒。如是菩萨为不解。诸菩萨报佛言。我虽生死颠倒。我欲依经法度人。佛问诸菩萨言。汝度人欲求使人作何等道。诸菩萨报佛言。我欲使人悉得佛道。佛言。若曹辈众多。何以故。不自取佛但群辈相随。诸菩萨言。我虽相随不离经行。佛问诸菩萨言。若曹辈宁能一日俱得佛不。诸菩萨报佛言。我不能俱得佛。佛问诸菩萨。何以故。诸菩萨报佛言。我辈中有相未具者。我曹辈中有功德未满者。我曹辈有生死罪未尽者。佛告诸菩萨。若曹辈有相未具者。有功德未满者。有罪未尽者。如若曹言。相未具者自不能得佛。何能使他人得佛。若曹功德未满不能自得佛。何能使他人得佛。佛言。若曹生死罪意未尽不能自得佛。何能使他人得佛。诸菩萨皆稽首惭。

诸菩萨复问佛言。如是我何因缘不得佛。佛报诸菩萨言。若曹坐不行安般若守意校计百八欲欲不舍故。诸菩萨言。行安般守意校计舍百八欲欲者云何。佛报诸菩萨言。若曹心所念念复念为欲。欲中有五阴中有习。是为欲欲。转入意。意复念为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入识。识为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入眼。眼所见好色为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。眼所见中色为欲欲。中有五阴中有习为欲欲。眼所见恶色为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入耳。耳所闻好声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲耳所闻中声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。耳所闻恶声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入鼻。鼻所闻好香为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。鼻所闻中香为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。鼻所闻恶臭为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入口。口所得美味语言为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。口所得中味语言为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。口所得恶味恶语言为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入身。身所得好细软可身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。身所得中细软可身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。身所得恶粗坚痛不可身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。佛言。诸菩萨。若曹但坐不解欲欲。诸菩萨报佛言。我曹无有欲欲。佛问诸菩萨若曹欲求佛度十方人不。诸菩萨言然。我曹欲求佛度十方人。佛报诸菩萨言。如是为欲欲。何以故言无欲。佛问诸菩萨。若意宁念十方勤苦人不。诸菩萨言然。我曹念勤苦人。佛言。若念诸勤苦人为欲。何以故言无欲。佛问诸菩萨言。若曹至十方佛所问经。若今为忘不。诸菩萨报言。我所问经我皆识不忘。佛问诸菩萨。汝识十方佛说经。宁传为人说经不。诸菩萨言然。我日行为人说经。佛言。若为人说经。宁欲使人解不。诸菩萨言然。欲使人解。佛言。如若为人说经。为欲使人解如是为欲欲。何以故言无欲。佛复问菩萨。若为人说经。宁教人布施不。诸菩萨言然。我曹教人布施。佛问诸菩萨。若教人布施。持何等与佛。诸菩萨报言。我第一欲使人持好色华。佛言。汝曹不欲色。何以故使人持五色好华可眼与佛。如是汝为欲色。何以故言我曹不欲色。佛复问诸菩萨。若宁闻十方佛说经为可耳不。诸菩萨报言。十方佛为我说经可耳。我曹皆欢喜。佛言。如汝闻经欢喜为欲。何以故言无欲。佛复问诸菩萨言。若欲教人为佛烧香不。诸菩萨报佛。我日自行采众华名香持用上佛。佛言。如汝行采众华香。欲得可鼻持行上佛。佛言。如若欲得香华可鼻如是为欲。何以故言无欲。佛复问诸菩萨言。若曹为人说经宁欲可口不。诸菩萨言。我曹为人说经。欲分别可口。欲使人意解。佛言。如若可口为欲。何以故言不欲。佛复问诸菩萨言。汝宁欲具三十二相可身不。诸菩萨言。我勤苦具相但欲可身耳。佛言。如若可身为欲。何以故言不欲。诸菩萨稽首各自惭。