分身集会品第二

解)在有地狱的世界，所有一切地藏菩萨的分身，应召来集，成就法会，这是本经的第二品。

(释)因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地，所以地藏菩萨，就来集会，亲自证明一切。分身，是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的，他能将一身化出无穷无尽的分身来，像天上的月亮印入水中一样。现在他就将各处的分身，都会集了，到忉利天来见佛，虽是为作证，但也特地来领受如来的嘱付。

【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

(解)这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽，无量阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方，各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫。

(释)亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目。像这样的数目，已经算不清了，何况再加上不可思议的，无量阿僧祇世界的一狱一分身，都来集会呢?可知道世界尚难量，那地狱和菩萨的分身，还可以计算得来么?

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

(解)以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨，以及诸位已得解脱的大众，还有从业道里出来的大众，都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数目，都手持了香和华，来供养佛。他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，都因得著地藏菩萨的教化，永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。

(释)解脱，有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱，就是大解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来，阿，是无字;耨多罗三字，是上字;三字，是正字;藐字，是等字;菩提二字，是觉字;合起来，就是无上正等正觉。这正等，就是不邪不偏;觉，就是觉悟;能够不邪不偏的觉悟，就是具佛的智慧了。

【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

(解)这诸大众等，自从久远的劫数以来，在生死的海里，随著业浪流转，在那六道轮回的受苦，没有暂时得著休息的。以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位。既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望著如来，目光都集中在如来，不肯暂时舍离到别处去。

(释)业浪，既有业海，自有业浪，众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的。人若不得解脱，终在生死海里随浪流转。你要得著解脱，不随流浪，那就要依地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果。

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】

(解)这时候，世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。

(释)舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我们的身;以定慧调伏我们的心;身心调伏，自然能弃邪归正了。但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他们，度脱他们。

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

(解)‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受;或已有善果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟;或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，想方法去感化他，使他来归依我正道;或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众生，使我们都一齐度脱，在后方罢;或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得度，非但只有佛身，独现在他们的前面。

(释)佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种种法，去感化开示;甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦;还更现出山岳，使人安居养道;现药物，治人病苦;现大川，使天旱不涸;现高原穴地，葬有德人的坟墓;现河池等，利益众生。

天帝，即是释提桓因，是地居的教主;梵王，初禅天，是大千的教主;转轮圣王，分金银铜铁，是四部洲的教主;居士，清净自居，爱谈名言;国王，是粟教王，各国分疆本邦内的教主;宰辅，是民众的教主;官属，即是官僚谋士一类;以上都是未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。

以下都是已有道机的，比丘，是僧伽;比丘尼，是尼僧;优婆塞、优婆夷，翻华文，叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女;(声闻等注见前)佛便现作同类身份，去转化同伴。总而言之，世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记!】

(解)‘你瞧我经过许多劫数，勤劳辛苦，度脱像这样一等的，极难感化、生性刚强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的，只好随他去受所作罪业的报应;倘若他们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候，你应当忆念我现在在忉利天天宫殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生，都使他们解脱，永久离开诸般苦难，一直至于遇到佛给他授记方罢。’

(释)佛在过去无量数的劫中，因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了无数的妻子国城，还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大，他这种种苦行，无非要调伏我们刚强众生，度脱我们苦难的众生;但是还有一部份业障深重不肯信仰的众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为，只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但是地藏你若瞧见他们受大痛苦的时候，你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成佛，这种种大责任，以后都要你负担的了。

授记，佛说给他叫授;果然与心相期叫记;比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，到时果然成佛，就是授记。

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

(解)这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付，都复并成一人了，流泪涕泣，哀哀的依恋佛前，对佛说：‘我自从久远劫以来，蒙佛接引我，又使我获得不可思议的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍满了百千万亿的恒河沙数的世界，每一个世界里，再化出百千万亿的分身，每一个分身，可以度脱百千万亿的人，令这许多人，都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难，直到得著涅槃的快乐。但是有人于佛法当中，所做的善事，无论你一毛一渧、一沙一尘，或者是只有毫发似的些许，我也渐渐的把他来度脱，使这人获得很大的利益。’

(释)地藏菩萨听受了世尊的付嘱，要他负担重大的责任，瞧了六道中还有这许多受苦众生，正要待他去救度;世尊付嘱过了，又要离他而去，抚今追昔，又如孝子受遗嘱一般;怎的不涕泪交流，依依哀恋呢?菩萨大孝，当然要忍住浊世，现化种种分身，入各道救度众生，以报佛的慈恩。地狱众生尚要广大救度，直使他们得涅槃的快乐，肯为善的人，自然更要令他们，早得遇佛授记的大利益了。

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑!如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑!】

(解)菩萨受付嘱之下，回答佛说：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’像这样的话对佛说了三次：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’

(释)菩萨安慰佛，勿要忧虑，是表明他自己能够承当负担这种重大的责任，接连对佛说三次，是表明他下一种很坚定的决心。

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉!善哉!吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

(解)这时佛就称赞地藏菩萨说：‘很好!很好!我来助你，使你喜欢，使你能够成就你的久远劫来，所发的弘誓大愿，等到广度众生将要完毕，就证得佛果。’

(释)一句善哉，是赞他分身遍处，都使众生敬信三宝，获大利益;一句善哉，是赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩萨为婆罗门女时，对塔像前所立弘愿，助他成就圆满，使他喜欢。

观众生业缘品第三

(解)佛母观照众生造业因缘受苦的事，这是本经的第三品。

(释)因为地藏菩萨，既然担任了这救苦的大任，自然要实行他的工作。但是要做这工作，应当先要观察明白，众生因何造业，以致给彼业缘牵缠，去受苦难;既然明白了这种种造业的根本来源，在后再来根本解决的救济度脱。

【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者!阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何?】

(解)这时候佛的母亲，摩耶夫人，很恭敬的合了掌，问地藏菩萨说：‘圣人呀!阎浮众生，造业不相同的差别，以及所受的报应的事情，是怎样的?’

(释)圣母因听了众生各各差别的，为此如来要分身度脱，又听地藏菩萨对佛说，不要以后世的造恶众生为忧虑，所以他便趁机发问了。但是会众的人，是很多的，为甚么夫人先发问呢?因如来升天宫，是专为著他母亲来说法，而且他又是佛母，所以应该要居先的。

【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】

(解)地藏回答道：‘千万的世界，以及千万的国土，或有地狱的，或没有地狱的;或有女人的，或没有女人的;或有佛法的，或没有佛法的;乃至于声闻、辟支佛，也是这样的;非但是地狱罪报一等，尚且如此，地狱罪报，还可以说得尽么?’

(释)为什么菩萨的回答，不对的呢?因为世界是无边的，国土是无量的，众生是无尽的，业报是无涯的。现在圣母问得阎浮众生造业的差别，那自然问得太狭小了。所以第一句就回答他，有千万世界，像我们娑婆世界，有地狱、有女人的;极乐世界，就没有地狱、没有女人了;有的世界都是菩萨，没声闻、缘觉的;有的世界只有声闻、辟支佛乘的;有的不但没有佛，连菩萨、声闻等都没有了。这样国度和世界，多得说也说不尽的。

【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

(解)摩耶夫人又重对菩萨说：‘且愿听你说，阎浮世界的，犯了罪受报所感得的恶趣。’

(释)夫人听了他说出这许多的世界来，所以他就这样说：‘你别的世界且不要去说他，单说我们的阎浮世界，犯罪的众生，所感召恶趣的苦难罢!’

【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】

(解)地藏菩萨回答他说：‘圣母!唯愿你来听受我的话，我来粗草的说一说。’佛母说：‘愿圣者就说吧!’

(释)粗说有二种理由，一，地狱名称丛杂，若要细细说尽，就是一劫也说不尽的;二，说禅理是柔软语，说地狱是粗硬语。

【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】

(解)这时地藏菩萨对圣母说：‘南阎浮提罪报的名号，是这样的。

(释)地藏菩萨虽然是对圣母说，也无非是在勉励我们作业的众生，圣母尚且要情愿听受，我们可以不情愿好好的听受么?若不情愿听受，分明是菩萨把你从地狱里救了出来，你自己硬要跳进地狱里去受苦，这那里还想得出别的法子呢?

【若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

(解)‘倘若有一般众生，不肯孝顺父母，或者甚至于杀他、害他，像这般人，应因堕在无间地狱，就是经过千万亿劫，要想求出地狱来，也是没有期待的。

(释)开头就说作罪便堕地狱，是指示所感召的报应。第一罪恶，先说不孝父母，可说不孝父母的罪恶，是最重大的，因为我们所有的身体，都是从父母而来的，‘非父不生’、‘非母不育’，所以父母的亲恩，正是同天地一样大，我们做子女的，岂可以不尽孝道，去报亲恩么?‘羊知跪乳’、‘乌知返哺’，不孝的人，连禽兽也不如了，何况还要去诛杀伤害呢?所以不孝父母是第一等大罪，自然应当入地狱，去受无穷尽的苦难了。

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

(解)‘倘若有一般众生，出佛身上的血、毁坏讥谤三宝、不恭敬尊重经典，也应该堕入无间地狱，虽经千万亿劫，要求跳出地狱，是没有期望的。

(释)出佛身血，是损伤佛的身体，致于出血，现生就入地狱的。倘若毁坏焚烧塑画的佛像;自负聪明，讥谤三宝;听讲经时不肯郑重，生轻慢心;乱抛经典，在于床榻等不洁净的地方;或贪藏古籍，不肯修补流传，致于失绝;见尼僧不肯恭敬;这都是与出佛身血一样的罪，应该堕入地狱。

【若有众生，侵损常住，玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

(解)‘倘若有一般众生，侵害损坏僧众常住的地方;点污僧尼;或在伽蓝里面，恣意的乱行淫欲，或是杀害生命;像这样一辈众生，也应当堕无间地狱的，任你经过千万亿劫，想求出地狱来，是没有期望的。

(释)常住是往来僧众，办道的地方。僧众虽然往来无定，但是此处产业，是常常存在的，以备后人学道的根基。倘若你把这地方的无论大小事物，去侵犯损害一些，就是侵害后来学道的根本;点污僧尼，是说庵庙寺院中的舞弊，有一般无赖浪子，引诱奸淫清修女子、或尼僧、处女、寡妇等;伽蓝是大小寺院的通称，或有无耻的妇女，自己不肯守贞，假装入寺修行，心存邪淫，扰乱初学僧人，暗暗私行淫欲，没有一些惭愧的，或有偷吃荤腥的僧众，在寺院内，私杀鸡鸭鱼类的生命;像这一类，都是罪大恶极的众生，死了也应该打入无间地狱的。

【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

(解)‘若是有一般众生，假扮沙门模样，他的心并非学沙门的心，破坏常住的规则、乱用常住的东西、欺诳不知佛法的白衣、违背僧人应守的戒律，种种所造的罪恶，像这一等的人，应当堕入无间地狱里，就是过千万亿的劫数，要求出地狱，是没有期望的。

(释)梵语沙门，我们叫勤息，是说要勤守戒、定、慧，息除贪、嗔、痴，方才名义相符。现在有一般人，身虽假扮沙门，他的内心正是诡诈得很，专门败坏清规、荡卖寺产、欺诳哄骗不知道法要的白衣、‘非法说法’、‘自误误人’为能事的，违背了戒律，也不晓得自己省悟惭愧，依旧造出种种恶业，这等僧众，一死就要堕入地狱了。

【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

(解)‘若是有一般众生，偷窃了常住里的财物谷米、饭食的东西，及衣服，乃至无论那一件东西，主人没与给你，你把他取来了，这也应当堕落在无间地狱里，就是经过千万亿劫，要想求出这地狱，终没有期望的。’

(释)无论日间夜间，有人无人，若在常住里拿一样东西，主人没有应许你过、送给你过，你也没有问主人讨过，就是大的犯了偷盗罪，小的犯了私窃罪。财物是僧众应用的、谷米是僧众依赖活命的、衣服是僧众遮体的，此外饮食物件，以及一切香油灯烛，一些也盗劫偷窃不得。佛经里曾说过，盗僧鬘物者，其罪胜过杀八万四千父母，你想这罪业，大得还可以测量的么?

【地藏白言：圣母!若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】

(解)地藏说：‘圣母!若是有众生，作了这样的罪业，应当堕在五种的无间地狱，要求暂停苦楚，就是转念极促的时间，也是得不到的。’

(释)我们阎浮众生，犯了上面说过的五节罪业，是最重大的，无论何人犯了，一定要随业报应，堕入五种的无间地狱里受苦去。在受苦的时间，要想暂停一念之间的苦，也得不到的，一直要等到业满，方才可以出地狱，业未满，就是受过千万亿劫的苦，也没有出狱希望的。

【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱?】

(解)摩耶夫人重又对地藏菩萨说：‘怎样说的，为何名称叫做无间地狱?’

(释)上面几次的说无间地狱，但是立无间名称的意义，从怎么样来的呢?

【地藏白言：圣母!诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。】

(解)地藏菩萨又回答说：‘圣母!诸般所有的地狱，都在大铁围山的里面，他里面的大地狱有十八所;次一等的有五百，名号各自分别不相同的;再次一等的有千百，他的名号也是有分别的。

(释)人所造的罪恶，都不同的，所受果报和地狱，自然也各各不同了。(详情前面已释过。)

【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】

(解)‘说到无间地狱，他的狱城周匝有八万余里，他的城纯是铁的，高有一万里，城上都是火焰聚集，少微一些空缺也没有的;他的狱城中间，诸般狱所，相连接的，狱虽连接，但是名号是各别的，惟独有一处狱所，名叫做无间。

(释)阎罗王城的四面，分列各种地狱，若是人命终了，便乘了中阴身入泥犁城，未受罪之间，共聚在这里，巧风所吹，各随业的轻重，受大小身的分别;臭风所吹，就成了罪人的粗丑形状;香风所吹，就成福人微细的身体了。准定在这城里受苦的，都是粗丑的;应生到人道天道里去的，身都细微的，即等活等。七大狱、八热狱等，连在一起的。因无间受苦更重，所以用‘独有’二字表出来。

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床;千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】

(解)‘那个无间地狱，周匝围绕有一万八千里，墙高有一千里，都是铁做的，上面的火烧彻到下面来，下面的火烧彻到上面去;铁蛇铁狗，吐出火来，驱驰追逐，狱墙的上面，忽东忽西的跑走;狱中还有床，遍满了一万里，一人受罪，能自己瞧见他的身体，遍处卧满了所有的床，千万人受罪，也各人自己瞧见身满了床上;因为众业的感召，所以获得这样的报应。

(释)铁性刚强而冷，表示人心的残忍冷酷，刚强成性，作恶不肯改悔。火性猛烈，表示众人的嗔恚火、烦恼火、贪欲火的猛烈燃烧，不肯休息。铁城的二隔中间，有八万四千的铁蟒大蛇，蛇自口中，吐出毒气在火中，蛇身充满了城内，这蛇咆哮时，像天震雷、雨大铁丸。城四角有四只大铜狗，广长有四十由旬，眼光像掣电，牙齿像剑树刀山，舌像铁刺，身上的毛都是猛火，他的烟又很臭恶，一边口里吐毒火，一边在狱墙上驰逐罪人。众业，就是上面所说的，杀父母、出佛身血、邪淫偷盗等，恶业感应的果报。

【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人;复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。】

(解)‘还有诸般罪人，完备的受过众苦：千百数个的夜叉，以及恶鬼，口中的牙齿像剑，眼睛像电光一般，手甲爪像铜一样的，拖拽著罪人;还有夜叉，把罪人做他的玩具一般，把手中的大铁戟，去抛掷中罪人的身体，或抛中了口鼻，或抛中了腹背，再把罪人拖过来，抛在空中倒翻的接著，或把他置在床上;还有铁的鹰，啄啖罪人的目;还有铁的蛇，缴住罪人的颈;四肢百节的骨节里，都钉下很长的钉;有的拔他的舌头，用耕犁来犁他;有的挖抽他的肚肠;有的用刀剉斩;有的用烊化的铜汁灌入他的口里;有的用热铁缠缚他的身体;痛得罪人万回死去，千回活来，这般都是罪人，造恶作业的感召，应该像这样子受苦的。

(释)夜叉本来也是鬼，但是有一种鬼，还要凶恶，又名兽鬼的，生得牛头人手，两脚牛蹄，力大可以排倒山;复有一类夜叉，就是极凶恶的狱卒，生了八个头，六十四只角，头角里一燃火，便化成刀轮，滚入火焰中了。

铁戟，比人间的戟大得多了，所以叫大铁戟，这大戟，都用火烧红的，铁床也用火烧红的，叫罪人多受毒痛。这都是世人专门怀著怨人恨人的心不肯改悔，成了恶习的果报。

铁鹰铁蛇是罪人生时见人家布施，去用说话毁辱他、讥笑他，又向国王大臣及一切众生前，说布施没有阴德、没有果报等话，感召来的苦报。

铁钉狱，狱卒先将罪人扑到热铁上，再舒卷他的身体，而后用烧红的钉，钉满手足遍身，要钉五百枚的多，苦痛哀号，还不能死。

抽肠拔肺狱，用长叉叉住肋骨，把心肝挖出来碓捣，把胆裂了，肠也抽出来，再将身上的肉屠割，剉的剉、斩的斩，形状弄得像虀粉一样，这都是说诳话、骗人的报应。

烊铜灌口、吞铁丸，都是贪吃四方僧人的花果饮食，不肯报谢所致的。在狱里就是受遍各种痛苦死了，或狱卒一喝，或冷风一吹，就活了，像这样的死生，千万次也无穷尽的，罪报最重的，一日一夜，有八万四千次的生死呢!

【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】

(解)‘世人作恶的业力最大，一动就可以造成地狱里亿劫的年寿，想出来是没有限期的，到这个世界坏了的时候，可以将狱所寄生到别的世界去，别的世界又坏了，又可以转寄到别的地方去，等到别的地方坏时，再辗转的相寄过去，等到这世界生成了以后，仍旧还复的到这里来，无间狱的罪报，他的事实像这样的。

(释)众生罪报的长久，连世界也比不过他，因世界有成、住、坏、空，各有二十个小劫，人的寿命也依劫有二十次增减，劫火将要从地下烧起来的以前，铁围山狱所，就像这样的辗转的迁过去，一直到这世界又生成了，在后仍旧将地狱迁到铁围山来。(要知四劫的详情，可以参阅《弥陀经白话解》。)

【又五事业感，故称无间。何等为五：】

(解)‘又因为有五种事，所感召的，故此称他做无间的，怎样的为了五种事呢?

(释)这节是分科别释的总冒。

【一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】

(解)‘第一种是，日日夜夜受罪受苦，以至于地狱的劫数，没有一些些时间断绝的，所以称他叫做无间。

(释)时间和苦难，没有一些断绝，就是同我们作恶的妄念连续不断一样。可知报应分明，如影随形一般，丝毫不错的。因为时间不能稍得著断绝，所以叫时无间的。

【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】

(解)‘第二是，一人在地狱里也是满的，多人在地狱里也是满的，所以称他叫无间的。

(释)倘若世人一身犯了，前面所说的罪多种，那恶业自然更大了，死后他的身体，就满遍了各种大小的地狱，受遍种种地狱的痛楚，这是叫形无间的。

【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】

(解)‘第三是，施罪的器用，没有不齐全的，像叉棒鹰蛇狼犬等类，都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼，碓舂罪人的身体;或把罪人用磨磨、用锯拉、用凿凿，剉的剉、斫的斫;或抛入大镬里用汤煮;或用烧红的铁网缠络他的身体;或用烧热的铁绳扎拼，使他身肢挺直，在后逐绳道的，斩斫罪人分成百千段;又的使他骑在烧热的铁驴、铁马上焚烧;生革络首，就是活剥他的皮;有的用烊化的铁汁，一边叫他跑，一边用铁汁浇他的身，使他皮肉焦烂;饥饿的时间，狱卒用铁钳钳开他的口，用烧红的铁丸，抛入他的口中，唇、舌、齶依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的;有的口渴了，狱卒用铁钳钳开他的口，将热化的铁汁，灌入他的口中，唇、舌、肠、胃、小肠依次烧破，向下流出。这样的，自从年起，直到竟劫，有那由他的劫数，毒痛苦楚，相连接的，更没有一息间断的，所以叫他无间，这是受苦无间。

(释)叉、棒、鹰、蛇、狼犬、铁驴、铁马狱，这都是世人，怨枉人、嗔怒人的恶习，所感成的;碓、磨、锯、凿、剉、斫、镬汤等狱，是前世活时不相信儒释道三尊、不孝敬父母，以及屠儿魁脍等，斩截众生，所以得这样的罪业;还有铁网、铁丸等，是从前所造，若人、非人身中一切恶业，所积成功的。

【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】

(解)‘第四是，不问你男子女人，或是西戎羌胡、边境夷狄、老的、幼的、贵的、贱的，或是龙，或是神，或是天上的人，或是地下的鬼，有了造罪行恶的业感，堕在地狱里，都是同样受苦的，所以称他叫无间的。

(释)秦汉时，匈奴等国叫胡人的，四边疆域，未开化的人民，在东面叫夷人，在南面叫蛮子的。龙有行风降雨、伤害生命的罪业，神有飨食血肉的罪业，修在天上的人，等到天福享尽，也是要堕入地狱的，这是果报的无间。

【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

(解)‘第五是，倘若一堕在这地狱，从初入地狱时，直到百千劫，在这期间的一日一夜，要经过一万回的死，一万回的生，要求一念极促时间的暂停，也不可得到的，要脱这苦，除非业报穷尽了，方才得著投生为人时候，以这样的连绵，所以称他叫无间的。’

(释)当罪人业报完了以后出狱时，见阎王的铁城，就都欢喜得了不得，大呼著万岁，阎王就叫罪人到他的跟前说：‘叫你受这样苦，没有怨枉你的。现在你应去投生，再做人家的儿子了，要孝顺父母，奉侍年长的人，要畏惧帝王的法律，要奉承沙门及道人。’咐嘱罢，都给他投生去。因为初入狱，及到出狱这期间，生死连绵的，所以叫做寿命无间的。

【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

(解)地藏菩萨对圣母说：‘无间地狱，现在粗略的说说，像这样的，倘若要广大的、详细的说出地狱，以及施罪用的器具等名目，及诸般所受痛苦的事情，就是在一劫的时间之中，要求说尽，也说不尽的。’摩耶夫人听他说罢，很忧愁的合著掌，顶了个礼，而退回了原坐。

(释)因全世界众生的恶念，是昼夜不绝的，而地狱罪具，是跟著人心的恶念而发现的，你想!这还说得尽么?圣母为听了罪人受这样无穷的苦，要想救，又没有力量，所以要忧愁了。合掌表示自心的不散乱。顶礼，是谢地藏菩萨的宣讲。