修行方便道安般念住分第三

如我力所能演说退过已

今当说住过修行者善听

若于入出息无见亦无觉

不解方便求是则初门住

闻慧既已生应起思慧念

不善解次第愚痴住所缚

若数已成就息去应随去

不知随顺法是说修行住

如佛问比丘谁习安般念

有一比丘答是念我修习

汝有安般念不言汝无有

复更有胜妙牟尼说当修

方便道安般

修行胜道住分第四

胜道修正观相行念已成

不善升进法是则住所缚

爱着所缘境进业心懈怠

由是缚所缚不能至胜处

或有不可动非软亦非坚

或强极牢密亦如金刚像

有此五障阂不进亦不退

是则住缚相远离升进道

乱光及黑闇忍自身不现

譬燃浊油光亦如翳目视

光明不显发背舍诸喜乐

寂止息乐分彼终不复生

犹如坚实物而有濡相现

或时修行者住相亦复然

相非随所欲而起随欲想

虽欲令随意终不从所乐

谓相非所留而欲强制持

如是违反念则为住所缚

是想已成就当知非所制

住彼去留相能到最胜处

欲令涌作没或欲高为下

于去欲使来于住不欲住

灭时欲不灭终不如所欲

修行住生灭所行常转进

诸法相已成终不舍自相

若不舍自相自相则显现

薄皮覆不净令不见身秽

威仪及众具利乐翳身苦

相似次第生前后续无间

隐蔽非常相令不见身变

施作服用受摄持吾我相

能忆念本事隐身非我观

是诸相似相修行不分别

于彼起爱乐而生功德相

染着妄想生不复乐升进

不能取胜法住过日增长

非我相似相此等不回转

如是不回转行者痴惑生

无智住所缚系着于彼处

乐着生诸过是相今当说

尔炎渐损坏分离及交乱

破散叵和合是则住相缚

于身不巧便自生分离想

交乱或尘碎是为住所缚

守常无异想众色不次生

种种众妙想亦不次第起

流出而不住其身渐消减

相或来复去修行不增长

寂止既不生于身无长养

心不起悦乐是说不净舍

彼不清净舍所见不鲜白

亦不能升进亦复不退转

如戏沙门像少时生悦乐

譬如借衣服亦如梦所见

为命不清净谄曲及余恶

聚落知识所自显其功德

覆藏诸过恶犯罪不发露

及余一切缚垢污修行者

仿佛有事相而便起实想

未熟谓为熟未灭想已灭

方便不等满而欲求升进

如部含穟苗是则住所缚

业始无方便相现坚守持

过进心矜举如是住所缚

或有修行者而起断常见

是见令心乱则为缚所缚

或有修行者身身细微观

彼为住所缚厌心不增长

厌心不增进不能离贪欲

若不离贪欲何从有解脱

解脱不成就终不得漏尽

不断诸漏者则无实智慧

于彼身念处住相已分别

受心法念处如是应广说

修行心不悦彼喜亦不生

身无寂止乐当知是住相

修行所受获信戒闻舍慧

常守其少分是则为住相

有住缚比丘往到阿难所

迷于所住相是今当略说

得无相三昧六年住所缚

乐欲闻所说常随逐阿难

不能进所业亦复不退转

住于住境界不得解脱道

不来亦不去解脱已而住

住已复解脱解脱已还缚

或有修行者住在不退地

微细烦恼起而不能觉知

不觉烦恼故不能到胜处

于地无分别亦无有退过

地诸过不起如是止于住

或于住分中而失众妙相

众妙相虽灭意犹顺彼地

意顺彼地时余分乐相生

已有少乐故心依寂止住

因其寂止心自谓作已作

安止不具足不得具足果

无智翳心目而自谓为智

修行无智障不觉所应用

觉所应用者于地能究竟

彼住共地中种种垢所污

若使修行者成就不共地

如是知过患彼终不为缚

不识烦恼过愚痴无实智

于禅觉吉安犹如象系树

修行观尔炎莫知所起处

从其所依出而自不能知

不涌亦不没不见相所起

亦不知灭处过亦无过是

所说诸障碍皆是坚住相

谓不由彼住斯非明智说

兴造诸过患若干因缘缚

能用诸对治众妙复显说

所尊不恭敬亦不舍憍慢

自隐覆其过不向明者说

我年既衰老已为众所弃

或能失利养令我生苦恼

心常怀忧畏深虑长叹息

我后当死时将欲作何计

隐过心忧恼愚惑作所缚

横自生罪累失大功德海

味着现法乐贪餐黠无慧

弃舍后世果兴此诸过恶

如是诸住缚所起各各异

修行无怯劣能治所应治

怯劣无方便自谓无由进

是则甚难拔如象溺深泥

如是甚难拔懈怠心所欺

长夜没住泥热迫而趣死

业行烦恼报为此三障覆

无智无势起永为住所没

久远积痴冥业行诸烦恼

系缚斯等类迷乱不自在

习近诸过恶远离善功德

令其意匆扰如箭旋虚空

蛇毒盛充满蝮蝎恶龙处

巨海深无底无泽大火聚

盲人近彼游闇往而不见

修行住所缚其过亦如是

住过多无量升进德亦然

如海无涯底是深不可量

世间无知障真实慧为灯

持灯无放逸彼明终不灭

善说住分过缚诸无黠者

决定知境界究竟非我分

种种过所缚是缚非一相

当知业众缘唯佛能觉了