大方广佛华严经疏钞会本第六十六之一　翦八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时善财童子于明智居士所闻此解脱已游彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津开彼福德藏观彼福德法净彼福德轮味彼福德聚生彼福德力增彼福德势渐次而行向师子城周遍推求宝髻长者。

　　第五法宝髻寄无痴乱行六中初文可知(寄于无痴乱行者以慧资定静无遗照动不离寂名无痴乱)。

　　见此长者在于市中遽即往诣顶礼其足绕无数匝合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道善哉圣者愿为我说诸菩萨道我乘此道趣一切智。

　　第二见此长者下见敬咨问市中见者表处闹忘怀乱中常定故。

　　尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅作如是言善男子且观我家。

　　第三尔时长者下授已法界于中四一执手将引即授法方便显加行智归正证故二作如是下示其所住即正授法界三尔时善财见其下正证法界四尔时善财见是下问答因缘即后得智初二可知。

　　尔时善财见其舍宅清净光明真金所成白银为墙玻璃为殿绀琉璃宝以为楼阁砗磲妙宝而作其柱百千种宝周遍庄严赤珠摩尼为师子座摩尼为帐真珠为网弥覆其上码瑙宝池香水盈满无量宝树周遍行列其宅广博十层八门。

　　三中二先总后善财入已下别今初十层八门者如八角塔形层门各有三义层别中解门三义者一通约所修之道以八正为门八正通入于诸位故二约所依之道即以八识为门于眼根中入正定故根若能入境则可知三约教显理即四句入法教理各四故有八门谓若失意有空俱泯便成四谤得意通入并称为门寻教得解即教四门于理得解即理四门(寻教等者但约诠旨以为二四亦约教为信行约理为法行若准新经言面各二门故有八门则亦可即就四门存泯不同以为八耳如一有门见心妙有而入法界则是有门若取于有即拂有相名非有门此有中二矣二空者知法空寂即是空门以空为空门便权说非空门三若谓妄惑本空真智不空即亦有亦空门谓有二体斯门亦权故说妄因真立妄无妄源真对妄宣真非真矣则双存两亡则为亦有非有亦无非无门四欲言其有无相无名欲言其无圣以之灵为非有非无门若滞双非未逃戏论故复拂之此双非门为但是遮为有所表但遮同无有表同有还成有无故此双非言思亦绝名非非有非非无门故有八门得意为门失意此八亦非门矣)。

　　善财入已次第观察见最下层施诸饮食见第二层施诸宝衣见第三层布施一切宝庄严具见第四层施诸采女并及一切上妙珍宝见第五层乃至五地菩萨云集演说诸法利益世间成就一切陀罗尼门诸三昧印诸三昧行智慧光明见第六层有诸菩萨皆已成就甚深智慧于诸法性明了通达成就广大总持三昧无障碍门所行无碍不住二法在不可说妙庄严道场中而共集会分别显示般若波罗蜜门所谓寂静藏般若波罗蜜门善分别诸众生智般若波罗蜜门不可动转般若波罗蜜门离欲光明般若波罗蜜门不可降伏藏般若波罗蜜门照众生轮般若波罗蜜门海藏般若波罗蜜门普眼舍得般若波罗蜜门入无尽藏般若波罗蜜门一切方便海般若波罗蜜门入一切世间海般若波罗蜜门无碍辩才般若波罗蜜门随顺众生般若波罗蜜门无碍光明般若波罗蜜门常观宿缘而布法云般若波罗蜜门说如是等百万阿僧只般若波罗蜜门见第七层有诸菩萨得如响忍以方便智分别观察而得出离悉能闻持诸佛正法见第八层无量菩萨共集其中皆得神通无有退堕能以一音遍十方刹其身普现一切道场尽于法界靡不周遍普入佛境普见佛身普于一切佛众会中而为上首演说于法见第九层一生所系诸菩萨众于中集会见第十层一切如来充满其中从初发心修菩萨行超出生死成满大愿及神通力净佛国土道场众会转正法轮调伏众生如是一切悉使明见。

　　别中十层三者一表十地一施食显初地行檀二地持戒以惭愧为衣服三地忍行以为严具四地道品为内眷属精进可珍五地文显六地般若现前故文中三初总次所谓下别显十五门一照体即寂而无不包二即寂之照无机不鉴三外缘不转四内照无求五惑境不摧六遍摧诸惑七包含胜德而甚深八普见法界而无碍九一即无尽十巧化无边十一内证世间十二外演胜辩十三曲随物欲十四事理交罗十五观缘授法后说如是下总结七地有殊胜行知种种教法故云得如响忍八层之中含于二位一八地无功用之神通三种世间自在二即九地法师一音能演九层亦二位十地等觉俱可为一生故十层即如来地二表十行以十行即十度故前七文显八大愿所成神通等故九一生所系力最上故十唯至如来智方满故此即当位自摄诸位向摄十地即摄后诸位故以十层双表二义还如海幢当位摄尽十位才竟说成佛故前寄第六位摄此寄第五位摄前约正报摄此约依报摄者皆显位胜前故三者总不表位但此菩萨以行就机现居胜报渐次增胜十显无尽初四以物施后后渐难次二集法施前浅后深次二得法初狭后广后二现胜德先因后果总上三义因果行位等法以为长者之宅。

　　尔时善财见是事已白言圣者何缘致此清净众会种何善根获如是报长者告言善男子我念过去过佛刹微尘数劫有世界名圆满庄严佛号无边光明法界普庄严王如来应正等觉十号圆满彼佛入城我奏乐音并烧一丸香而以供养以此功德回向三处谓永离一切贫穷困苦常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报。

　　四问答因缘中先问后答回向三处者谓离贫穷招前四层之报二三两果即后六重一九之微因愿力故报胜又表万行混融发起向佛则随一行无不具矣何果不阶。

　　善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏入无分别如来身海受无分别无上法云修无分别功德道具起无分别普贤行网入无分别三昧境界等无分别菩萨善根住无分别如来所住证无分别三世平等住无分别普眼境界住一切劫无有疲厌而我云何能知能说彼功德行。

　　第四善男子下谦己推胜谦己云菩萨等者世宝三宝蕴积十重之中故云宝藏常用无尽是为无量福德后推胜中当法显胜故功德宝藏皆不思议即是总句入无分别下别明由无分别而具诸法故不思议。

　　善男子于此南方有一国土名曰藤根其土有城名曰普门中有长者名为普眼汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

　　尔时善财童子于宝髻长者所闻此解脱已深入诸佛无量知见安住菩萨无量胜行了达菩萨无量方便希求菩萨无量法门清净菩萨无量信解明利菩萨无量诸根成就菩萨无量欲乐通达菩萨无量行门增长菩萨无量愿力建立菩萨无能胜幢起菩萨智照菩萨法。

　　第六普眼长者寄善现行(寄善现行者慧能显??三谛之理般若现前故)国名藤根者夫藤根深入于地上发华苗表善现行般若证深能生后得后得随物而转故取类于藤城名普门者实相般若无所不通故长者名普眼者观照般若无不见故第一依教趣求中言深入诸佛无量知见者无量有二义一多故即权智境二无分量故即实慧境境无量故智亦无量知见亦二义一别谓智即是智见即是慧即照二境之智慧二通者谓知见二字俱是如来能证如实知彼义故即无障碍智若尔何假重言为拣比知所以言见为拣肉眼见所以云知此如世亲般若论释悉知悉见入谓证达余句易了(知见已下二释知见于中亦二先别依法华论后通即般若论论云如来悉知是诸众生便足何故复说如来悉见是诸众生若不说如来悉见是诸众生或谓如来以此智知恐生如是心故若尔但言如来悉见是诸众生便足何故复说如来悉知是诸众生若不说如来悉知是诸众生或谓如来以肉眼等见为防是故说知见二语功德施论上卷云何故知见俱说耶为开显一切智故此复云何贵于诸境界耶然现觉非如比智见烟知有火不能照了诸相差别亦非如肉眼见粗近细种远处即不能知但随他说或如彼故智论二十九明十八不共法解脱无灭中问曰解脱知见者但应言知何以复言见答曰言知言见事得牢固言如绳二合即为坚复次若但说知即不摄一切慧如阿毗昙所说慧有三种有知非见有见非知有亦知亦见有知非见者尽知无生智五识相应知有见非知者八忍世间正见五邪见有亦知亦见者余师诸慧若说知谓不摄见若说见则不摄知是故说知见则具足如复次从人读诵分别筹量是名知自身得证是名见譬如耳闻事尚有疑是名知亲自目观了了无疑是名见解脱中知见亦如是差别瑜伽八十六云问知见何差别答照过去及以未来非现见境名慧名知照现在境此总名见又所取为缘此慧名知能取为缘此慧名见又闻思所成此慧名知修所成者此慧名见又能断烦恼此慧名知断烦恼已能证解脱此慧名见又缘自相境此慧名知缘共相境此慧名见又寻求诸法此慧名知既寻求已伺察诸法此慧名见又缘无分别影像此慧名知缘有分别影像为境此慧名见又有色尔焰影像为缘此慧名见无色尔焰影像为缘此慧名知释曰尔焰为所缘也成实论第十九见知品云问曰正见正知有何差别答曰即是一体无有差别正见二种世间出世间世间者谓有罪福等出世间者谓能遍平等诸谛正智亦尔乃至问曰经中说知者见者则同漏尽有何差别答曰若智初破惑名知入诸位已名为见始观名知达了名见有如是深浅等别俱舍二十六通明忍智见别论云前品初说依法忍法智于后复说正见知为有忍非智耶为有智非见耶颂曰圣慧忍非智尽无生非见余二有漏慧皆智六见性释曰初句及第三句余二字明无漏慧有漏已下明有漏慧也圣慧忍非智者圣慧忍谓见道中八忍也忍非智性决断名智忍起之时与非得俱未成决定断故不名智尽无生非见者尽无生智不名为见推度名见此之二智已息求心非推度故故不名见余二者余无漏慧皆通知见二性已断疑故推度性故有漏慧皆智六见性者诸有漏慧皆智性摄于中唯六亦是见性谓身见等五及世间正见如上圣慧及有漏慧皆择法故并通性摄大婆沙九十五论云应具分别见智慧三自性差别云何为见答眼根五见世俗正见学无学见问何故眼根说名为见答由四事故一贤圣说故二世俗说故三契经说故四世现见故问何故此五说名为见答以四事故一观视故谓能观视所应取境二决度故谓决度所应取境三坚执故谓于自境坚固僻执非圣道观不能令舍四深入故谓于所缘锐利深入如针堕泥云世俗正见者谓善意识相应慧是见性故说名为见学见者谓学有漏慧无学见者谓无学正见此二俱是见性故名为见五见为境如阴夜见色世俗正见于境如晴夜见色有学见于境如阴昼见色无学见于境如晴昼见色云何为智答五识相应慧除无漏慧余意识相应慧五识相应慧有三种一善二染污三无覆无记余论说诸见是智断应作四句有见非智谓眼根及无漏慧忍有智非见谓五识身相应慧尽无生智余五见及世俗正见余意识相应有漏慧有见亦智谓五见世俗正见除无漏忍及尽无生智余有漏慧即学八智及无学正见此无漏慧及前五见世俗正见具见智二种相故第三句摄有见智谓除前相相谓所有若名若法是前三句所表皆名为相除此余法第四句义次前来一经频有无猒繁文)。

　　渐次而行至藤根国推问求觅彼城所在虽历艰难不惮劳苦但唯正念善知识教愿常亲近承事供养遍策诸根离众放逸。

　　二趣后可知。

　　然后乃得见普门城百千聚落周匝围绕雉堞崇峻衢路宽平见彼长者往诣其所于前顶礼合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。

　　第二然后乃得下见敬咨问中先见依正百千聚落周匝围绕者眷属般若也雉堞崇峻者般若防非高而无上也五板为堵五堵为雉堞即女墙衢路宽平者般若诸佛常行非权迳故荡然无涯(眷属般若者然般若有五一实相般若即所证理二观照般若即能证智三文字般若即能诠教古唯有三新说有五加第四境界般若实相唯悟真境兼后智体今境界通事六尘之境皆为境界五眷属般若即与慧同时诸心心所今此具五城为实相长者为观照释无量中已有境界今有眷属文字通四)。

　　长者告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我知一切众生诸病风黄痰热鬼魅蛊毒乃至水火之所伤害如是一切所生诸疾我悉能以方便救疗善男子十方众生诸有病者咸来我所我皆疗治令其得差复以香汤沐浴其身香华璎珞名衣上服种种庄严施诸饮食及以财宝悉令充足无所乏短。

　　第三长者告下称赞授法先赞后善男子下授已法界于中二先能疗病即下化众生后善男子我又下明能合香上供诸佛今初有二先除身病后治心病前中亦二先治无不能后善男子十方下来者皆治兼与身乐。

　　然后各为如应说法为贪欲多者教不净观瞋恚多者教慈悲观愚痴多者教其分别种种法相等分行者为其显示殊胜法门为欲令其发菩提心称扬一切诸佛功德为欲令其起大悲意显示生死无量苦恼为欲令其增长功德赞叹修习无量福智为欲令其发大誓愿称赞调伏一切众生为欲令其修普贤行说诸菩萨于一切刹一切劫住修诸行网为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜为欲令其得佛净身悉能遍至一切处故称扬赞叹尸波罗蜜为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜为欲令其获于如来无能胜身称扬赞叹精进波罗蜜为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜为欲令其显现如来清净法身称扬赞叹般若波罗蜜为欲令其现佛世尊清净色身称扬赞叹方便波罗蜜为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜为欲令其现清净身悉过一切诸佛刹土称扬赞叹力波罗蜜为欲令其现清净身随众生心悉使欢喜称扬赞叹智波蜜蜜为欲令其获于究竟净妙之身称扬赞叹永离一切诸不善法如是施已各令还去。

　　二然后各为下治心病亦二先明除惑义通大小后为欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通显大心行愿次十别明十度之因感十身之果施满他心故相好悦物戒遍止恶故净身遍至忍兼忍理故不思议进?万行故无能胜禅唯一心故无与等般若照理故显法身方便显用色身可睹愿穷来际住劫无穷力不可摇悉过一切智穷事法故随物成身后一句总离诸恶故究竟净妙(次十别明十度之因感十身果?中但案现文直释此十亦即菩提愿等如来十身一施度即相好庄严身二戒获意生身以遍至故三忍获威势身四进?万行故成菩提五禅获福德无等六显法身七成化身八亦成愿身九还成力持十亦成智身后一总净十身)。

　　善男子我又善知和合一切诸香要法所谓无等香辛头波罗香无胜香觉悟香阿卢那跋底香坚黑栴檀香乌落迦栴檀香沉水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法又善男子我持此香以为供养普见诸佛所愿皆满所谓救护一切众生愿严净一切佛刹愿供养一切如来愿又善男子然此香时一一香中出无量香遍至十方一切法界一切诸佛众会道场或为香宫或为香殿如是香栏槛香垣墙香却敌香户牖香重阁香半月香盖香幢香幡香帐香罗网香形像香庄严具香光明香云雨处处充满以为庄严。

　　二上供佛行中二初知香体辛头者即信度河也波罗是岸即彼河岸之香阿卢那?底此云赤色极乌洛迦者西域蛇名其蛇有毒绕此檀树故和合者戒定慧等融无碍故次兴供起愿后能成大供文处并显。

　　善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门如诸菩萨摩诃萨如大药王若见若闻若忆念若同住若随行往若称名号皆获利益无空过者若有众生暂得值遇必令消灭一切烦恼入于佛法离诸苦蕴永息一切生死怖畏到无所畏一切智处摧坏一切老死大山安住平等寂灭之乐而我云何能知能说彼功德行。

　　第四谦己推胜中谦己知一中谓身心病除成二世乐故皆欢喜以香普供得佛十身则何佛不见余并可知。

　　善男子于此南方有一大城名多罗幢彼中有王名无厌足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　时善财童子礼普眼足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

　　尔时善财童子忆念思惟善知识教念善知识能摄受我能守护我令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转如是思惟生欢喜心净信心广大心怡畅心踊跃心欣庆心胜妙心寂静心庄严心无着心无碍心平等心自在心住法心遍往佛刹心见佛庄严心不舍十力心。

　　渐次游行经历国土村邑聚落至多罗幢城问无厌足王所在之处诸人答言此王今者在于正殿坐师子座宣布法化调御众生可治者治可摄者摄罚其罪恶决其诤讼抚其孤弱皆令永断杀盗邪淫亦令禁止妄言两舌恶口??语又使远离贪瞋邪见时善财童子依众人语寻即往诣。

　　第七无厌足王寄无着行(寄无着行者方便涉有不迷于空事理无滞不舍不受故名无着)第一依教趣求中先念教成益后渐次下趣求后友既入其国必闻其政言多罗者此云明净幢者建立表无着行依般若净明立胜行故王名无厌足者如幻方便化无所着故无疲厌心(先念教成益者有十七心初欢喜为总余十六别一净信者信乐闻法二下化上求三法乐怡神四勇求进趣五欣庆所得六悲智双流七不取不生八以德严饰九不着万境十不碍起修十一物我齐均十二不被心使十三无住而住十四称理普周十五见佛相严十六不舍佛智)。

　　遥见彼王坐那罗延金刚之座阿僧祗宝以为其足无量宝像以为庄严金绳为网弥覆其上如意摩尼以为宝冠庄严其首阎浮檀金以为半月庄严其额帝青摩尼以为耳珰相对垂下无价摩尼以为璎珞庄严其颈天妙摩尼以为印钏庄严其臂阎浮檀金以为其盖众宝间错以为轮辐大琉璃宝以为其竿光味摩尼以为其?杂宝为铃恒出妙音放大光明周遍十方如是宝盖而覆其上阿那罗王有大力势能伏他众无能与敌以离垢绘而系其顶十千大臣前后围绕共理王事其前复有十万猛卒形貌丑恶衣服褊陋执持器仗攘臂瞋目众生见者无不恐怖无量众生犯王教来或盗他物或害他命或侵他妻或生邪见或起瞋恨或怀贪嫉作如是等种种恶业身被五缚将诣王所随其所犯而治罚之或断手足或截耳鼻或挑其目或斩其首或剥其皮或解其体或以汤煮或以火焚或驱上高山推令堕落有如是等无量楚毒发声号叫譬如众合大地狱中善财见已作如是念我为利益一切众生求菩萨行修菩萨道今者此王灭诸善法作大罪业逼恼众生乃至断命曾不顾惧未来恶道云何于此而欲求法发大悲心救护众生作是念时空中有天而告之言善男子汝当忆念普眼长者善知识教善财仰视而白之曰我常忆念初不敢忘天曰善男子汝莫厌离善知识语善知识者能引导汝至无险难安隐之处善男子菩萨善巧方便智不可思议摄受众生智不可思议护念众生智不可思议成熟众生智不可思议守护众生智不可思议度脱众生智不可思议调伏众生智不可思议。

　　第二遥见下见敬咨问中先见有四一见胜依正二其前后有下睹其逆化三善财见已下不了生疑四作是念时下空天晓谕于中二先令忆前教真实使不生疑后善男子菩萨善巧下辨后行深玄令其信入然善财虽常忆教而生疑者逆行难知故贪益此世不疑婆须瞋痴现损故胜热此王并生疑怪言深玄者通达非道故梁摄论戒学中明菩萨逆行杀等生无量福得无上菩提要大菩萨方堪此事此有二种一实行二变化实行者了知前人必定作无间业无别方便令离此恶唯可断命使其不作又知前人若舍命已必生善道又菩萨自念我行杀已必堕地狱为彼受苦彼虽现受轻苦必得乐果瑜伽菩萨地戒品之中亦同此说言变化者即当此文下王自说。

　　时善财童子闻此语已即诣王所顶礼其足白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。

　　二时善财下敬问可知。

　　时阿那罗王理王事已执善财手将入宫中命之同坐。

　　第三时阿那罗下授已法界中二初授法方便执手同坐示无间之仪表摄彼加行令趣真故。

　　告言善男子汝应观我所住宫殿善财如语即遍观察见其宫殿广大无比皆以妙宝之所合成七宝为墙周匝围绕百千众宝以为楼阁种种庄严悉皆妙好不思议摩尼宝网罗覆其上十亿侍女端正殊绝威仪进止皆悉可观凡所施为无非巧妙先起后卧软意承旨。

　　二告言下正示法界令证相应于中四一举果令入。

　　时阿那罗王告善财言善男子于意云何我若实作如是恶业云何而得如是果报如是色身如是眷属如是富赡如是自在。

　　二时阿那罗王告善财下以实显权。

　　善男子我得菩萨如幻解脱善男子我此国土所有众生多行杀盗乃至邪见作余方便不能令其舍离恶业善男子我为调伏彼众生故化作恶人造诸罪业受种种苦令其一切作恶众生见是事已心生惶怖心生厌离心生怯弱断其所作一切恶业发阿耨多罗三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令诸众生舍十恶业住十善道究竟快乐究竟安隐究竟住于一切智地。

　　三善男子我得下示其所得于中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此国下明法门业用后我以如是下明法门胜益。

　　善男子我身语意未曾恼害于一众生善男子如我心者宁于未来受无间苦终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事况复人耶人是福田能生一切诸善法故。

　　四善男子我身语下直显实德慈念之深然诸位至七皆方便故休舍观自在开敷树华多约慈悲。

　　善男子我唯得此如幻解脱如诸菩萨摩诃萨得无生忍知诸有趣悉皆如幻菩萨诸行悉皆如化一切世间悉皆如影一切诸法悉皆如梦入真实相无碍法门修行帝网一切诸行以无碍智行于境界普入一切平等三昧于陀罗尼已得自在而我云何能知能说彼功德行。

　　第四谦己推胜推胜云无生忍者由了如幻方证此忍故又后位中当此忍故。

　　善男子于此南方有城名妙光王名大光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　时善财童子顶礼王足绕无数匝辞退而去。

　　大方广佛华严经?钞会本第六十六之一

　　音释

　　痰

　　(徒含切病液也)。

　　蛊

　　(公户切毒也)。

　　辐

　　(方六切车辐也)。

　　褊

　　(俾缅切衣小也)。

　　攘臂

　　(攘汝阳切攘臂捋臂也)。

　　蚊蚁

　　(蚊无分切蚁鱼纪切)。

　　惮

　　(徒案切畏也)。

　　瞬

　　(输闰切目动也)。

　　疗

　　(力照切治也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第六十六之二　翦九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时善财童子一心正念彼王所得幻智法门思惟彼王如幻解脱观察彼王如幻法性发如幻愿净如幻法普于一切如幻三世起于种种如幻变化如是思惟。

　　第八大光寄难得行第一依教趣求中先念前(寄难得行者无障碍愿力乃能得故)。

　　渐次游行或至人间城邑聚落或经旷野岩谷险难无有疲懈未曾休息然后乃至妙光大城而问人言妙光大城在于何所人咸报言妙光城者今此城是是大光王之所住处时善财童子欢喜踊跃作如是念我善知识在此城中我今必当亲得奉见闻诸菩萨所行之行闻诸菩萨出要之门闻诸菩萨所证之法闻诸菩萨不思议功德闻诸菩萨不思议自在闻诸菩萨不思议平等闻诸菩萨不思议勇猛闻诸菩萨不思议境界广大清净。

　　后渐次下趣后于中初推求得知城名妙光者前位悲增今得无住妙慧运众生故王名大光者慈定之智无不该故广大愿中皆彻照故后时善财童子下自庆当益。

　　作是念已入妙光城见此大城以金银琉璃玻璃真珠砗磲码瑙七宝所成七宝深堑七重围绕八功德水盈满其中底布金沙优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍布其上宝多罗树七重行列七种金刚以为其垣各各围绕所谓师子光明金刚垣无能超胜金刚垣不可沮坏金刚垣不可毁缺金刚垣坚固无碍金刚垣胜妙网藏金刚垣离尘清净金刚垣悉以无数摩尼妙宝间错庄严种种众宝而为埤堄其城纵广一十由旬周回八方面开八门皆以七宝周遍严饰毗琉璃宝以为其地种种庄严甚可爱乐其城之内十亿衢道一一道间皆有无量万亿众生于中止住有无数阎浮檀金楼阁毗琉璃摩尼网罗覆其上无数银楼阁赤真珠摩尼网罗覆其上无数毗琉璃楼阁妙藏摩尼网罗覆其上无数玻璃楼阁无垢藏摩尼王网罗覆其上无数光照世间摩尼宝楼阁日藏摩尼王网罗覆其上无数帝青摩尼宝楼阁妙光摩尼王网罗覆其上无数众生海摩尼王楼阁焰光明摩尼王网罗覆其上无数金刚宝楼阁无能胜幢摩尼王网罗覆其上无数黑栴檀楼阁天曼陀罗华网罗覆其上无数无等香王楼阁种种华网罗覆其上其城复有无数摩尼网无数宝铃网无数天香网无数天华网无数宝形像网无数宝衣帐无数宝盖帐无数宝楼阁帐无数宝华鬘帐之所弥覆处处建立宝盖幢幡当此城中有一楼阁名正法藏阿僧只宝以为庄严光明赫奕最胜无比众生见者心无厌足彼大光王常处其中尔时善财童子于此一切珍宝妙物乃至男女六尘境界皆无爱着但正思惟究竟之法一心愿乐见善知识。

　　第二作是念已下见敬咨问初见中三初见依报中二先所见殊胜云十由旬者欲明圆满既有十亿衢道道各无量众生岂世间十小由旬之所能受故此中事物皆应圆融表法如理思之后尔时善财下能见无染。

　　渐次游行见大光王去于所住楼阁不远四衢道中坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座绀琉璃宝以为其足金缯为帐众宝为网上妙天衣以为茵褥其王于上结跏趺坐二十八种大人之相八十随好而以严身如真金山光色炽盛如净空日威光赫奕如盛满月见者清凉如梵天王处于梵众亦如大海功德法宝无有边际亦如雪山相好树林以为严饰亦如大云能震法雷启悟群品亦如虚空显现种种法门星象如须弥山四色普现众生心海亦如宝洲种种智宝充满其中。

　　二渐次下见王正报处四衢道者以四无量用四摄法摄众生故二十八相者因未满故(二十八相因未满者未见经论及阙无见顶及眉间白毫梵音长舌以善生等经校量最胜故谓三十二相不及毫相三十一不及乌瑟尼沙总合不及如来胸中所出梵音合将二十九相以校白毫三十中一是梵音故长舌无文义为胜尔验之)。

　　于王座前有金银琉璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉诸珍宝聚衣服璎珞及诸饮食无量无边种种充满复见无量百千万亿上妙宝车百千万亿诸天妓乐百千万亿天诸妙香百千万亿病缘汤乐资生之具如是一切悉皆珍好无量乳牛蹄角金色无量千亿端正女人上妙栴檀以涂其体天衣璎珞种种庄严六十四能靡不该练世情礼则悉皆善解随众生心而以给施城邑聚落四衢道侧悉置一切资生之具一一道傍皆有二十亿菩萨以此诸物给施众生为欲普摄众生故为令众生欢喜故为令众生踊跃故为令众生心净故为令众生清凉故为灭众生烦恼故为令众生知一切义理故为令众生入一切智道故为令众生舍冤敌心故为令众生离身语恶故为令众生拔诸邪见故为令众生净诸业道故。

　　三于王座前下主伴摄生于中亦三先列所施通情非情六十四能义如别说次一一道下明能施人即是助伴后为欲普摄下明其施意。

　　时善财童子五体投地顶礼其足恭敬右绕经无量匝合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。

　　二三敬问可知。

　　时王告言善男子我净修菩萨大慈幢行我满足菩萨大慈幢行。

　　第三时王告下授已法界中三一总示法门谓大慈首出离染圆满故。

　　善男子我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所问难此法思惟观察修习庄严。

　　二善男子我于下明得法因缘问难是闻慧以三种慧庄严此慈。

　　善男子我以此法为王以此法教来以此法摄受以此法随逐世间以此法引导众生以此法令众生修行以此法令众生趣入以此法与众生方便以此法令众生熏习以此法令众生起行以此法令众生安住思惟诸法自性以此法令众生安住慈心以慈为主具足慈力如是令住利益心安乐心哀愍心摄受心守护众生不舍离心拔众生苦无休息心我以此法令一切众生毕竟快乐恒自悦豫身无诸苦心得清凉断生死爱乐正法乐涤烦恼垢破恶业障绝生死流入真法海断诸有趣求一切智净诸心海生不坏信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世间善男子我国土中一切众生皆于我所无有恐怖善男子若有众生贫穷困乏来至我所而有求索我开库藏恣其所取而语之言莫造诸恶莫害众生莫起诸见莫生执着汝等贫乏若有所须当来我所及四衢道一切诸物种种具足随意而取勿生疑难善男子此妙光城所住众生皆是菩萨发大乘意随心所欲所见不同或见此城其量狭小或见此城其量广大或见土砂以为其地或见众宝而以庄严或见聚土以为垣墙或见宝墙周匝围绕或见其地多诸瓦石高下不平或见无量大摩尼宝间错庄严平坦如掌或见屋宅土木所成或见殿堂及诸楼阁阶墀?闼轩槛户牖如是一切无非妙宝善男子若有众生其心清净曾种善根供养诸佛发心趣向一切智道以一切智为究竟处及我昔时修菩萨行曾所摄受则见此城众宝严净余皆见秽善男子此国土中一切众生五浊世时乐作诸恶我心哀愍而欲救护入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门入此三昧时彼诸众生所有怖畏心恼害心冤敌心诤论心如是诸心悉自消灭何以故入于菩萨大慈为首顺世三昧法如是故善男子且待须?自当现见时大光王即入此定其城内外六种震动诸宝地宝墙宝堂宝殿台观楼阁阶砌户牖如是一切咸出妙音悉向于王曲躬敬礼妙光城内所有居人靡不同时欢喜踊跃俱向王所举身投地村营城邑一切人众咸来见王欢喜敬礼近王所住鸟兽之属互相瞻视起慈悲心咸向王前恭敬礼拜一切山原及诸草树莫不回转向王敬礼陂池泉井及以河海悉皆腾溢流注王前十千龙王起大香云激电震雷注微细雨有十千天王所谓忉利天王夜摩天王兜率陀天王善变化天王他化自在天王如是等而为上首于虚空中作众妓乐无数天女歌咏赞叹雨无数华云无数香云无数宝鬘云无数宝衣云无数宝盖云无数宝幢云无数宝幡云于虚空中而为庄严供养其王伊罗婆拏大象王以自在力于虚空中敷布无数大宝莲华垂无数宝璎珞无数宝缯带无数宝鬘无数宝严具无数宝华无数宝香种种奇妙以为严饰无数采女种种歌赞阎浮提内复有无量百千万亿诸罗刹王诸夜叉王鸠盘茶王毗舍阇王或住大海或居陆地饮血啖肉残害众生皆起慈心愿行利益明识后世不造诸恶恭敬合掌顶礼于王如阎浮提余三天下乃至三千大千世界乃至十方百千万亿那由他世界中所有一切毒恶众生悉亦如是。

　　三我以此下明其业用于中五一以法摄化二我国土中下以无畏摄三若有众生下以财宝摄四此妙光城下随机遍摄五善男子此国土中下以三昧摄于中二先以言告后时大光王下正以定示显定业用情与非情咸成胜益者谓同体大慈物我无二故如世间王德合乾坤则麟凤来仪宝璧呈瑞况于出世慈力不令草木屈膝耶。

　　时大光王从三昧起告善财言善男子我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门如诸菩萨摩诃萨为高盖慈心普荫诸众生故为修行下中上行悉等行故为大地能以慈心任持一切诸众生故为满月福德光明于世间中平等现故为净日以智光明照耀一切所知境故为明灯能破一切众生心中诸黑闇故为水清珠能清一切众生心中谄诳浊故为如意宝悉能满足一切众生心所愿故为大风速令众生修习三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能说其德能称量彼福德大山能瞻仰彼功德众星能观察彼大愿风轮能趣入彼甚深法门能显示彼庄严大海能阐明彼普贤行门能开示彼诸三昧窟能赞叹彼大慈悲云。

　　第四时大光王从三昧下谦己推胜先谦已知一慈本为物名顺世间高出众行故名为首即是幢义余并可知。

　　善男子于此南方有一王都名曰安住有优婆夷名曰不动汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　时善财童子顶礼王足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

　　尔时善财童子出妙光城游行道路正念思惟大光王教忆念菩萨大慈幢行门思惟菩萨随顺世间三昧光明门增长彼不思议愿福德自在力坚固从不思议成熟众生智观察彼不思议不共受用大威德忆念彼不思议差别相思惟彼不思议清净眷属思惟彼不思议所作业生欢喜心生净信心生猛利心生欣悦心生踊跃心生庆幸心生无浊心生清净心生坚固心生广大心生无尽心如是思惟悲泣流泪念善知识实为希有出生一切诸功德处出生一切诸菩萨行出生一切菩萨净念出生一切陀罗尼轮出生一切三昧光明出生一切诸佛知见普雨一切诸佛法雨显示一切菩萨愿门出生难思智慧光明增长一切菩萨根芽又作是念菩知识者能普救护一切恶道能普演说诸平等法能普显示诸夷险道能普开阐大乘奥义能普劝发普贤诸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令见三世法海能普授与众圣道场能普增长一切白法善财童子如是悲哀思念之时彼常随逐觉悟菩萨如来使天于虚空中而告之言善男子其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近于一切智地其有能于善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利善男子汝可往诣安住王都即当得见不动优婆夷大善知识。

　　第九不动优婆夷寄善法行自发心来于一切法无不得定烦恼二乘不能动故亦令众生心不动故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契实法不为缘坏名为安住(寄善法行说法授人动成物轨思择修习一切法故)第一依教趣求中二先依教后趣求前中有五一思修前法二生欢喜下因修得益无浊约无他清净约自体三如是思惟下推功归友至此偏悲者修悲将满故四又作是念下广叹友能五善财童子如是悲哀下胜缘印劝于中先印天字两用故??本云如来使天随菩萨天随菩萨天是己业行之神如来使天是佛力摄生神但修行位已着皆有二天常随其人后汝可诣下劝诣后友。

　　时善财童子从彼三昧智光明起渐次游行至安住城周遍推求不动优婆夷今在何所无量人众咸告之言善男子不动优婆夷身是童女在其家内父母守护与自亲属无量人众演说妙法善财童子闻是语已其心欢喜如见父母即诣不动优婆夷舍。

　　二时善财童子从彼下趣求后友可知。

　　入其宅内见彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清凉善财童子光明触身即时获得五百三昧门所谓了一切希有相三昧门入寂静三昧门远离一切世间三昧门普眼舍得三昧门如来藏三昧门得如是等五百三昧门以此三昧门故身心柔软如七日胎又闻妙香非诸天龙乾闼婆等人与非人之所能有善财童子前诣其所恭敬合掌一心观察见其形色端正殊妙十方世界一切女人无有能及况其过者唯除如来及以一切灌顶菩萨口出妙香宫殿庄严并其眷属悉无与等况复过者十方世界一切众生无有于此优婆夷所起染着心若得暂见所有烦恼悉自消灭譬如百万大梵天王决定不生欲界烦恼其有见此优婆夷者所有烦恼应知亦然十方众生观此女人皆无厌足唯除具足大智慧者。

　　第二入其宅内下见敬咨问见中分二先见依获益后善财童子前诣下见正超伦。

　　尔时善财童子曲躬合掌正念观察见此女人其身自在不可思议色相颜容世无与等光明洞彻物无能障普为众生而作利益其身毛孔恒出妙香眷属无边宫殿第一功德深广莫知涯际心生欢喜以颂赞曰。

　　守护清净戒修行广大忍精进不退转光明照世间。

　　尔时善财童子说此颂已白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。

　　二尔时善财曲躬下敬问可知。

　　时不动优婆夷以菩萨柔软语悦意语慰喻善财而告之言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐二菩提心。

　　第三时不动下称赞授法于中先赞。

　　善男子我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门我得菩萨坚固受持行门我得菩萨一切法平等地总持门我得菩萨照明一切法辩才门我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。

　　后善男子我得下正授法界于中二先示法门名体后善财童子言下徴业用之境界今初不同前例而举五法者亦同九地当法师位须广知故五中初二所持内德一智慧无羁偏名解脱有智则烦恼不可坏取着无能胜故云难摧伏此智包容故名为藏二受持坚固偏得行名谓遇恶众生而能堪忍遍生诸趣而心不迷故云坚固三即能持深入法门得法性地则无不持矣四即外化由正思佛法明照差别故得辩才能转法轮称众生欲五即上求一心求法故云三昧近佛无厌受法无足故(五中初二所持内德等者然此五法即下因中所念五事谓思惟如来福德智慧皆悉清净总持三昧不可思议神通自在辩才无碍谓思念何因得斯五事彼佛便教??十种心一应??不可坏心灭诸烦恼二应??无能胜心破诸取着三应??无退怯心入深法门四应??能堪耐心救恶众生五应??无迷惑心普入于一切诸趣受生六应??无猒足心求见诸佛无有休息七应??无知足心悉受一切如来法雨八应??正思惟心普生一切佛法光明九应??大住持心普转一切诸佛法轮十应??广流通心随众生欲施其法宝释曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脱门?取下佛教以释其相下四亦尔次以第三无退怯心酬其所念总持故今得一切法平等总持门三以第四救恶众生及第五诸趣受生示神通因今得菩萨坚固受持行门遍生五趣救恶众生是大神通是菩萨行故四以第六求佛无猒第七受法无足心酬其三昧今得求一切法无疲猒明五以后三示其辩才无碍因今得第四照明一切法辩才门在文可知故?取下十句示因释今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下释十法中方云上来已取十句释五法门但与下念五法不次显无优劣故)。

　　善财童子言圣者菩萨难摧伏智慧藏解脱门乃至求一切法无疲厌三昧门境界云何童女言善男子此处难知善财白言唯愿圣者承佛神力为我宣说我当因善知识能信能受能知能了趣入观察修习随顺离诸分别究竟平等。

　　二徴业用之境界中四一徴问二显难三重请四广答。

　　优婆夷言善男子过去世中有劫名离垢佛号修臂时有国王名曰电授唯有一女即我身是我于夜分废音乐时父母兄弟悉已眠寝五百童女亦皆昏寐我于楼上仰观星宿于虚空中见彼如来如宝山王无量无边天龙八部诸菩萨众所共围绕佛身普放大光明网周遍十方无所障碍佛身毛孔皆出妙香我闻是香身体柔软心生欢喜便从楼下至于地上合十指爪顶礼于佛又观彼佛不见顶相观身左右莫知边际思惟彼佛诸相随好无有厌足窃自念言此佛世尊作何等业获于如是上妙之身相好圆满光明具足眷属成就宫殿严好福德智慧悉皆清净总持三昧不可思议神通自在辩才无碍善男子尔时如来知我心念即告我言汝应发不可坏心灭诸烦恼应发无能胜心破诸取着应发无退怯心入深法门应发能堪耐心救恶众生应发无迷惑心普于一切诸趣受生应发无厌足心求见诸佛无有休息应发无知足心悉受一切如来法雨应发正思惟心普生一切佛法光明应发大住持心普转一切诸佛法轮应发广流通心随众生欲施其法宝善男子我于彼佛所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才求佛光明求佛色身求佛相好求佛众会求佛国土求佛威仪求佛寿命发是心已其心坚固犹如金刚一切烦恼及以二乘悉不能坏善男子我发是心已来经阎浮提微尘数劫尚不生于念欲之心况行其事尔所劫中于自亲属不起瞋心况他众生尔所劫中于其自身不生我见况于众具而计我所尔所劫中死时生时及住胎藏未曾迷惑起众生想及无记心况于余时尔所劫中乃至梦中随见一佛未曾忘失何况菩萨十眼所见尔所劫中受持一切如来正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辞尚不忘失何况如来金口所说尔所劫中受持一切如来法海一文一句无不思惟无不观察乃至一切世俗之法亦复如是尔所劫中受持如是一切法海未曾于一法中不得三昧乃至世间技术之法一一法中悉亦如是尔所劫中住持一切如来法轮随所住持未曾废舍一文一句乃至不曾生于世智唯除为欲调众生故尔所劫中见诸佛海未曾于一佛所不得成就清净大愿乃至于诸化佛之所悉亦如是尔所劫中见诸菩萨修行妙行无有一行我不成就尔所劫中所有众生无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心未曾劝一众生发于声闻辟支佛意尔所劫中于一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分别想不生种种想不生执着想不生胜劣想不生爱憎想善男子我从是来常见诸佛常见菩萨常见真实善知识常闻诸佛愿常闻菩萨行常闻菩萨波罗蜜门常闻菩萨地智光明门常闻菩萨无尽藏门常闻入无边世界网门常闻出生无边众生界因门常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼常以智慧生长一切众生善根常随一切众生所乐示现其身常以清净上妙言音开悟法界一切众生。

　　答中二先明得法因缘以彰深远释上难知二善男子我得菩萨求一切下显其业用以酬初问今初分六一举往见佛为发心缘二便从楼下内兴观念为发心因先观后念念福智等即前五法之因神通自在是行坚固三善男子尔时下佛劝发心能成前五有十种心初二成智慧次一成总持次二成神通次二成三昧后三成辩才故上来取斯十句释五法门四善男子我于彼下正明发心坚固五我发是心已来下经久无违六我从是来下彰发心胜益即前五因之果(彰??心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辩才四求佛光明即是总持总持以慧为体故云光明余皆坚固受持行愿??是心已下总结坚固)。

　　善男子我得菩萨求一切法无厌足庄严门我得一切法平等地总持门现不思议自在神变汝欲见不善财言唯我心愿见尔时不动优婆夷坐于龙藏师子之座入求一切法无厌足庄严三昧门不空轮庄严三昧门十力智轮现前三昧门佛种无尽藏三昧门入如是等一万三昧门入此三昧门时十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动皆悉清净琉璃所成一一世界中有百亿四天下百亿如来或住兜率天乃至般涅盘一一如来放光明网周遍法界道场众会清净围绕转妙法轮开悟群生时不动优婆夷从三昧起告善财言善男子汝见此不善财言唯我皆已见。

　　二显其业用中四一许现即举五法中二二申请三正现入一万三昧者于一求法无厌三昧即入一万明知余解脱等亦摄多门四出定印述并可知。

　　优婆夷言善男子我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜如诸菩萨摩诃萨如金翅鸟游行虚空无所障碍能入一切众生大海见有善根已成熟者便即执取置菩提岸又如商客入大宝洲采求如来十力智宝又如渔师持正法网入生死海于爱水中漉诸众生如阿修罗王能遍?动三有大城诸烦恼海又如日轮出现虚空照爱水泥令其干竭又如满月出现虚空令可化者心华开敷又如大地普皆平等无量众生于中止住增长一切善法根芽又如大风所向无碍能拔一切诸见大树如转轮王游行世间以四摄事摄诸众生而我云何能知能说彼功德行。

　　第四优婆夷言下谦己推胜。

　　善男子于此南方有一大城名无量都萨罗其中有一出家外道名曰遍行汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　第五指示后友中都萨罗者此云喜出生谓此城中出生无量欢喜之事故以智度圆满则能无所不生友名遍行巧智随机无不行故名真实行示外道者能行非道又非道不染故曰出家余可知。

　　时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰。辞退而去

　　大方广佛华严经?钞会本第六十六之二

　　音释

　　咨

　　(同咨)。

　　堑

　　(七艳切音堑)。

　　茵褥

　　(上音因通作裀下音辱)。

　　埤堄

　　(埤疋诣切堄五计切埤堄城上女墙也)。

　　?

　　(呼高切搅也)。